人类应当思考深远，先保持安静不要轻易躁动；万物发展变化的各种规律要再三思考是否研究透彻了。芸芸万物无论如何变化，都离不开大道赋予其规律这个根本原理。研究根本原理就需要安静；会安静研究学问就是使命；当学问好了，使命完成了才能变成一个不违背常识的人；知道知识的作用才是一个明白人。如果没有常识和知识，这些人的行为就是胡作非为，这是凶兆的体现。知道让懂得常识的人让其做事能容得下他，那么就是公正的；公正的就是全面的完善的；全面的完善的就遵循天地的；遵循天地的就是遵循大道的，遵循大道就是长视久生的，终身不会违背这个原则。

　　“致虚极，守静笃”，这一句经常被人当做“心法”来练习高深内功。我想老子其人是没有功夫的，他若知道自己一句话被人误解成他都不懂的东西也许会啼笑皆非。
　　日期：2018-09-12 12:25:46
　　第十七章　道之社会为服务型政府
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
　　最好的统治者，好像不存在一样；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻侮他。统治者不够诚信，人民才不相信他。统治者应该是悠闲的，他很少发号施令。事情办成功了，百姓说我遵循自然之道所以我必会成功，当然也要感谢领导是好样的，对于人民是信任的，把人民看做国家的财富。
　　这一段应和第八章对照的看，统治者应当和水一样，处于最低处，服务于社会，这样的统治者是感觉不到的。但是如果统治者高高在上，让人民膜拜，这样的社会不会强大到哪里去。可惜的是老子的政治理想并没有实现，即使过了五千年，再看他的文字，依然不显得过时。

　　日期：2018-09-12 12:26:01
　　第十八章　道与仁义孝忠
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　当今人们不再遵循大道了，而是讲究“仁义”来了，其实掌握自然之道的人们仁义天存，无需提倡；人们提倡的智慧不再是认识宇宙，而是违背自然的反自然文化，让人们虚伪起来，让伪装的智慧横行，这样的世界是大伪的世界；人们追求一些违背自然规则的名利，让亲戚朋友互相争斗，于是提倡孝道和慈爱了。殊不知，遵循大道就是遵循慈爱；伪学横行，才会国力衰微，这时候，忠臣出现了。

　　老子反对把仁义、智巧、礼等事物极力提倡的，他甚至有一种担心，背弃了自然之道的社会，会有看不见的灾难。我们人类一切成果，都是遵循大道的结果，遵循大道，才是智慧，而不是智巧。尊严荣耀应当给予智慧之人，而不是给予“礼”“仁义”“血统”之人。只有让智者获得更多，社会才能健康。这里不要把 “智慧”理解为现代的“智慧”，那时候的“智慧”指的是坑蒙拐骗的智巧，人类若把智力用在坑蒙拐骗上，这是对于上苍赐予人类智力的亵渎，人应当真实，只有真实的人，才可能把智力用在正途。

　　智慧之于宇宙，用得好会和宇宙合而为一共同发展；用的不好会有毁天灭地之能。因此真的智者均会考虑人类该”如何善用智力”这个问题，同时会得到一个结论，人有智力所以不可随意撒谎。
　　道生万物，道生仁义、智慧、孝慈、权力、财富等等一切，因此一切事物均以道为核心来运作才是善的。如果人类不把道当做核心，把仁义当做核心会发现人类会虚仁假意；把智慧当核心会发现谎言遍地；把权力当核心会出现等级阶差；把财富当核心就会为富不仁。总之一切一旦失去了道这个核心，所出现的一切现象都会与道为敌。
　　一切生成物均为人类服务，一切生成物用的不好均会伤害人类自身。比如仁义、孝慈、权力、财富、智慧都有这个问题。老子超越善恶，他一方面反对仁义、孝慈、权力、财富、智慧等出现的负面作用；一方面对失去“道”这个核心表示痛心；另一方面对于人类为了应急危难而采取的本末倒置的方法表示无奈。
　　日期：2018-09-12 12:26:15
　　第十九章　道学为核心方可无忧
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
　　此段有四处提到“绝”字，意义当统一起来，可解释为至高、最佳。也有把前三处“绝”解读为“断绝”，于是老子显得冷漠和铁石心肠且违背常理。
　　真正的智慧人是遵循大道的，因此抛弃巧伪的方法治理国家，人们会得到百倍的好处；仁者会抛弃虚仁假意，于是民间恢复了孝慈；至巧之人杜绝急功近利的思维，因此盗贼也没有了。拥有这三种情况是因为相关法律、条文、文化、道德的缺失造成的，故应制定相关的法令、条文、道德倾向等让他们心有所属，恢复淳朴本质，减少对于世界无止境的欲求。只有真正的学问才会让社会没有后顾之忧。

　　和极力提倡仁义孝慈的儒家不同，老子对仁义孝慈有不同的看法，甚至反对提倡仁义孝慈的学说，要制定条文管制那些仁义说教。
　　正史记载，孔子是老子的学生，是孔子开创了儒家。人们阅读道德经时会疑问，儒家在道家之后，为何道家会反对儒家？难道老子的道德经在儒家之后才诞生？这要结合当时时代背景来看，孔子虽是儒祖，他的学说并非空穴来风，仁义孝慈学说当时已经有了影响。
　　孟子曰：怜悯之心人皆有之。儒家认为帝王对臣民的怜悯叫做仁，故人民对孱弱、叫花的怜悯也叫仁。这是上对下，要是下对上呢？就是尊重或者敬重，人民尊重帝王的礼视为仁，比如要忠君，就要给帝王跪拜。不实施礼，就不爱君王故算不得仁者。子曰克己复礼为仁。己所不欲勿施于人也是仁。重视孝道仍然为仁。仁的涵义太丰富了，但是万变不离其宗，仁顾名思义仁爱，对人有益的一切行为、知识都可以视为仁。掌握知识越多，越是回报人类就越是仁。仁不是期期艾艾，我们教育孩子：不可去马路！可以通过训斥的口吻表达出我们的爱。战士为了保卫国家和人民而厮杀于疆场，他虽杀人也是仁者。有很多人，踩死一只蚂蚁会内疚半天仍旧觉得自己不够仁，这是没有必要的。

　　当我们明白一切真知的、探索未知的、服务人们的、把事物价值最大化的一切都可以视为仁爱。于是仁爱就不再狭义。仁爱不狭义，人们在行为中就会果敢，不再犹豫徘徊。人们可以目标清晰，直追真理而去，对的去做，错的不去做，只有这样，道才能恢复仁爱之宗主地位。
　　再谈谈“义”，义者，理也，墨家的天志，俗话说天理。道家说统统是道，俗话说道义。现在我们说义理。这个世界上是有天理和道义的，天理和道义永远存在，故人们应该追寻道义。事物起因、发展、变化、终了；事物与事物的关系；事物的范畴等等，总之用人的眼光遵循道的思维都是义。