日期：2019-01-03 16:20:39
　　正解论语（2）“不戒视成”便是不加告诫就要求成功吗？“五美”“四恶”又有何现实意义？
　　20·2 子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

　　日期：2019-01-03 16:21:02
　　尊、屏：
　　尊：可有两种说法。一、尊崇，尊重和推崇，乃至崇拜；二、通“遵”，遵从，遵照并依从。
　　鉴于子张所问的是“何如斯可以从政矣”，即怎样才能处理好政事，“五美”自然是用来执行的，而非是用来崇拜的。故，取第二说。
　　屏：同“摒”，排除、丢弃。
　　惠而不费、因民之所利而利之：
　　按照民众想要的利益去施利。即我们今天常讲的“想民之所想，办民之所急，办民之所需，干民之所盼”。这样国家的财力便会花费在刀刃上，便可有效避免因无的放矢或华而不实而造成的浪费。

　　当然，亦不少注家，如杨伯峻先生则将“因民之所利而利之”译作“给民众以恩惠而自已却无所耗费”；换而言之，即：给你恩惠可以，但让我破费不行。
　　姑且不论这样做是否属开“空头支票”，单就“自己有所耗费则不算美德”这点而言，便不合情理；况且，孔子所说的“四恶”中亦有“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”：给人财物，却出手吝啬，便算小器。如照此译法。“惠而不费”恐怕当属“四恶”的范畴；故，不从之。
　　日期：2019-01-03 16:22:24
　　劳而不怨、择可劳而劳之：
　　选择民众可以承受的劳役来让民众劳役，这样就不会强人所难，自然便不会引发民怨。
　　吴子牛先生导演的电视剧《于成龙》中有这样一个情节：康亲王因战事，率10万八旗骑兵驻扎在福建，人吃马喂，粮草辎重，因计划攻打厦门，需再从地方筹集招纳30000名莝夫。当时，福建的壮丁总数是60000余人，且已经征用了莝夫14000余人；在这种情况下，尽管民众非常理解朝廷的战事，亦不是不愿意当莝夫，“有的兵连命都没了，自己当莝夫又算得了什么”；然而，福建，尤其福州、兴化等地民众的承受能力已达到了极限，如继续一下子征用30000名莝夫，便会导致民怨、甚至会激起民变。所幸，在于成龙的据理力争下，康亲王最终作出减免福建半数徭役、莝夫等民差的决定，使得福建的民众得到安辑，能够“劳而不怨”。

　　日期：2019-01-03 16:22:57
　　欲而不贪、欲仁而得仁：
　　孔子说“富与贵，是人之所欲也”、但“不以其道得之，不处也”（4·5），而自己亦能视不义之富贵为浮云、“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（7·14）；因此，在他看来，想要心安便能心安，那么又有什么可贪的。如上面提到的于成龙，只求“罢莝夫”、不求“卓异”，为的便是能够不愧于心，这样的人又何来贪念。
　　“泰而不骄”“君子无众寡，无小大，无敢慢”：
　　无论他人的势力是强是弱，均能一视同仁，平等地以礼待之。这样便能安泰且不傲慢。若一言蔽之，即君子不势利。

　　“威而不猛”“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”：
　　君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了便心生敬畏，却又恰到好处，不会让人觉得凶猛可怕。由此亦告诉我们，提升气质往往可从仪表与着装开始：不求雍容华贵、仪态万千，但求干净整洁、自然大方。
　　虐、不教而杀：
　　不经教化就加以杀戮，便叫残忍。
　　日期：2019-01-03 16:23:41

　　暴、不戒视成：
　　不戒视成：可有两种说法。一、不加以警诫便视对方的罪行成立，直接对其宣判、惩处；二、不加告诫便要求成功。
　　鉴于“警诫”和“告诫”均为规劝规某人勿做某事，与“成功”并无多大关联；故，取第一说。况且，如照第二说，则意味着：要求成功的事，只要事先告诫了，便不能谓之“暴”。
　　仍以《于成龙》为例：如果于成龙接到康亲王所下的“短期内征集30000名莝夫”谕令后，再也没有收到过任何告诫，自然可视该谕令为“暴”；然而，当谕令下达后，福建总督和福建巡抚均没少告诫于成龙。如此，该谕令自然便不能谓之“暴”，可于成龙仍冒死给康亲王上书的《求罢莝夫启》。我想，熟读《论语》的于成龙显然并不觉得只要“告诫”程序到位，任何事便将无“暴”可言。可见，事物是否存在“暴”，并不由是否履行“告诫”程序来决定的，而是由其本质决定的。

　　其实，在历史的长河中，“不戒视成”“不加以警诫便视对方的罪行成立，直接对其宣判、惩处”，作为权力斗争的“游戏规则”，屡屡被应用，即便一些明君亦不例外。如开创了“贞观之治”的唐太宗李世民，在“玄武门之变”中，不仅斩杀了大哥李建成和三弟李元吉，而且连其十个亲侄亦一并痛下杀手。由于李建成死时三十八岁，李元吉死时更是只有二十四岁，此二人的儿子有多大，可想而知。最小的可能刚刚蹒跚学步，最大的亦不过是弱冠之年。他们又未曾真正地谋逆，何罪之有？只是根据“不戒视成”的游戏规则，如果十个亲侄幸存，便意味潜在的复仇力量和异己势力还在，因此不得不斩草除根、以绝后患；况且，在这场巅峰对决中，如果最终胜出的是李建成，那么李建成亦有可能在杀掉李世民后，同样会向他的儿子们挥起屠刀。不过，我想，纵然这“不戒视成”的理由再充分、再堂皇，亦始终难改其“暴”的本质：十条鲜活且无罪的生命便这样被无情的完结。

　　日期：2019-01-03 16:24:31
　　贼、慢令致期：
　　下达时说好可缓慢执行的命令，却突然限期必须完成，便叫害人。这就譬如，一些需要保证质量的工程，如果仅仅为了领导的某某指示，便不顾客观实际情况，必须赶在什么献礼前完工；那么很有可能会因应付而导致“豆腐渣”工程。这样既害了人，亦害了己。因此，从政者一定要时刻保持冷静，切勿因心血来潮便头脑发热。
　　“有司”“犹之与人也，出纳之吝”：
　　“有司”犹如现代我们所说的部门，如目光短浅、仅着眼于本部门的利益、舍不得付出、给人财物却出手吝啬的话，便会因器具狭小而影响全局的整体利益。
　　日期：2019-01-03 16:24:55
　　子张问孔子说：“怎样才能处理好政事呢？”孔子说：“遵从五种美德，排除四种恶政，这样便可处理好政事。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子施惠于民却无所浪费；劳役民众却无所民怨；追求欲望却无贪念；安泰却不傲慢；威敬却不凶暴。”子张说：“什么叫施惠于民却无所浪费呢？”孔子说：“按照民众想要的利益去施利，这不便是施惠于民却无所浪费？选择民众可以承受的劳役来让民众劳役，又有谁会报怨呢？想要心安便能心安，又怎么会心生贪念呢？君子无论他人的势力是强是弱，均能一视同仁，平等地以礼待之，这不便是安泰却不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就能让人生敬畏之心，这不便是威敬却不凶暴吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化就加以杀戮，便叫残忍；不加以警诫就视对方的罪行成立，便叫欺凌；说好可缓慢执行的命令，却突然限期必须完成，便叫害人；给人财物，却出手吝啬，便叫小器。”