上面说了“九世之乱”应当重点在于“乱”，不在于其继承方式。《史记》中关于“九世之乱的”记载只有“自中丁以来，废適而更立诸弟子，弟子或争相代立”这短短二十字，此外再无它言说明这九世之中商王族成员是如何为乱的。这也是被质疑的一大根源所在。
　　但《史记》中还是有间接证据证明“九世之乱”的存在，那就是期间商朝频频迁都。自成汤迁都西亳后，九代商王定都于此，这可以证明此时的商人以处于定居状态。但自中丁即位后，商人就一而再，再而三的迁都。
　　先是中丁将都城从西亳迁往嚣（也称隞，今河南郑州），其后河亶甲又迁都于相（今河南内黄），祖乙迁都于邢（今河北邢台），最后是盘庚复迁都成汤故地亳—《史记》认为亳就是殷，此说已被殷墟的出现而证误—太史公在《史记》中称之为“五迁”，也就是期间迁了五次都城。
　　而据《竹书纪年》所载，祖乙时迁都于庇，史家对庇、邢是否为一地多有争论，如是两地那就是六迁。但是慢着，你以为这就完了吗，还是来自《竹书纪年》的记载说南庚时迁都于奄（今山东曲阜）。—与之对应的，《竹书纪年》说盘庚是直接从奄迁都到北蒙也就是殷的，所以按《竹书》的记载也是五迁。
　　也就是说在商王朝中期的短短一百多年中，已经习惯定居的商人来来回回迁了五六次都城。如此折腾，这不是因为内乱又是什么。就比如一户原本生活安定的人家，在没有特殊情况下，会扛着大包小包，带着整个家当，三天两头的转变居住地址吗？
　　过于频繁的迁都，连商民都变的不难烦起来，以至于当盘庚再次提出迁都时，顿时怨声盈天，一个个都表示不愿再受迁移之苦。
　　见此情形，盘庚开始拿先王和商民的先辈说事：“当年先王成汤和你们的祖辈们一起平定天下，他们传下来的法度和准则应该被遵循。如果我们舍弃这些而不努力实行，那如何成就德业！”
　　商人尚鬼，对先人崇敬异常，中华传统中的祖先崇拜思想正是源于此。盘庚此话无异于祭出了一个大杀器，将所有商人震得无怨可言，迁都就此得以实施。

　　盘庚此次迁都的目的地名为殷，也就是现在的的河南安阳殷墟，商朝的都城至此再次固定下来。
　　“盘庚迁殷”是商朝历史上的一件大事。它不仅终结了自中丁以来，绵延十代商王（包括盘庚），长达上百年的“九世之乱”，还使本已处于衰弱期的商朝再次得以腾飞。
　　从迁殷前，盘庚对商人的训话中可以看出，他想要有一番作为，但不管是《史记》中所说的邢，还是《竹书纪年》中所提到的奄，已经成了他振兴商朝的一个障碍，所以迁都势在必行，在无力说服众人的情况，甚至不惜搬出先人来说事。
　　迁殷后，按《史记殷本纪》的说法，盘庚“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝，以其遵成汤之德也。”也就是说，盘庚在迁都后重新实行当年成汤留下的那套施政纲领，于此不仅人民的生活趋于安定，国家也得以稳定下来。以此为契机，盘庚刷新了朝政，使商朝得以复兴，原本在“九世之乱”中开始与商人若即若离的诸侯纷纷前来朝觐。

　　日期：2018-07-29 19:25:59
　　十、前朝苗裔 6
　　而商朝的历史也以盘庚迁殷为分水岭，被史家分作早商、晚商两个时期。盘庚以后的商朝，开始步入发展的快车道。
　　传统史家认为，盘庚迁殷后，商朝因都城而改名，自此以后名为“殷商”或者单称为“殷”。此种说法流传甚广，甚至连《史记》中讲述商朝的本纪也被命名为《殷本纪》。
　　但自安阳殷墟，也就是盘庚所迁的都城遗址被发现后，经过百余年数代古文字专家对出土于殷墟的甲骨文解读发现，商人从未自称过“殷”。在甲骨文中商人称自己的都城为“大邑商”或“天邑商”，与敌对方交战时，称己方为“商方”，至于商人对自己建立的整个国度如何称呼甲骨文中至少现在破译的甲骨文中没有提到，但绝对不会是“殷”。以“殷”称商这种提法应当是后人对商朝的称呼，因为处于商朝时期的周人对商朝的称呼是“大邦商”。

　　关于盘庚迁殷还有两个问题值得关注。
　　一是上世纪末、本世纪初，在紧邻位于安阳小屯村殷墟遗址的洹河北岸花园庄村、董王渡村一带又发现了一处大型商代都城遗址，被命名为洹北商城。洹北商城与传统意义上的殷墟有部分重叠，因此当年殷墟申报世界文化遗产时，洹北商城被视作大殷墟的一部分列入在内。
　　洹北商城的发现是商代考古史上的一个重大突破，它介于郑州早商文化与殷墟晚商文化之间，被认为是二者的过渡期类型遗址。目前关于它的建造者有两种观点：一为河亶甲所迁的都城“相”；二为盘庚所迁的“北蒙殷城”，至于现在的殷墟是武丁时期南移商都所建的。
　　二是，朝歌城的地位问题。不管是《史记殷本纪》还是《竹书纪年》都认定自盘庚迁殷后，商朝再没有迁过都城，所以朝歌从来没有成为商都过。《竹书纪年》甚至将朝歌定位为商朝的“离宫别馆”，即供商王出巡是备用的宫殿。所以总体来说，朝歌在商朝的地位等同于承德之于清朝的地位，是商王的一处离宫所在地。