执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
　　注释：

　　象：外在的原生形态。大：同泰，平安。饵；食物。格：法式，标准。既：尽。
　　译文：（王)抓住天下万物（的本质），（遵循道），天下人就归心向往（王）。前来朝拜（王）却不会被（王）伤害，（天下人）都平安，安泰。音乐和食物，（颇能吸引人，）享受过度就令人止步，（失去对道的追求）。所以道所说的道理，（不像音乐和食物），称得上是淡而无味啊！看它，不一定能看的见。听它，不一定能听的到。（但是王）运用道的道理（来治理天下），却是没有穷尽的。

　　评论：嘿嘿，这篇完全可以说的上是自嘲啊。这个和德篇六十八 信言不美，美言不信，以及道篇四十，上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。结合一起看就很明白了。
　　确实啊，不讲利益，光讲克制私欲，奉行大道。对很多人来说，确实是淡而无味，大笑之。所以三分之一道德经横行，半部论语治天下，盖出于此乎。
　　日期：2018-04-21 15:54:23
　　道篇三十六
　　将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊。邦之利器不可以示人。
　　注释：
　　拾：收，敛。 古：通故，故意存心。去：除掉。与：结交。友：交好。
　　译文：（王）要想减少他的势力，必须（先）故意让他扩张（这样他就狂妄自大，很容易被王打败）。想要削弱他的势力，必须（先）故意增强他。想要除掉他，必须（先）故意亲附他。想要夺取他的势力，必须先给予恩惠（以减少他的警惕心）。这个是深刻的政治智慧。因此，（王）站在弱小的一方，以战胜强大的一方。
　　这个道理就像鱼儿离不开大海一样，(因为王就像鱼，弱小的一方人数众多，就像海一样）。对国家而言，（这样的政治智慧）是（王）统治的利器，不可以说给别人知道，（否则就有泄露失败的危险）。
　　评论：这个是讲王统治艺术的，可以和道篇二十九，去甚，去大，去奢和德篇四十一，反也者，道之动也来结合看，理解。
　　这个无为而为，是道德经中王和圣人最主要的政治斗争手段，堪称是道德经八十一篇中精华之一。
　　道篇二十九讲了王的均势策略，但是王怎么去执行呢？怎么能够去甚，去大，去奢呢？道理就是友弱胜强，和群众站在一边。是不是很眼熟？群众路线的内涵，懂了吧。再复习一遍。
　　为什么要采取这种比较手段呢？理解一下相反面，打是亲，骂是爱。万物有始就有终，不过是加快他的终点到来嘛。正反馈的系统容易崩溃。
　　再复习一遍波动性。波峰到了，波谷还会远吗？
　　日期：2018-04-21 16:22:47
　　道篇三十七
　　道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之于无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天下将自正。
　　注释：
　　化：化生，变化而产生新的东西。作：兴起。辱：使受到羞耻，使声誉受损。

　　译文：道是无形的。君王如果能（在治理天下的时候）守住（道的道理），万物自会潜移默化。到了一定的程度，有些东西，势力就会兴起，（因为这样就会打破平衡），所以我用无知无欲的朴来安定他们，（并削弱他们）。无知无欲的朴这是天下的大道，他们不会对此感到有什么羞辱的地方，（从而乐意接受，进而达到了削弱他们的目的）。他们不感到羞辱，自然会接受，（君王）辅之以静的手段，天下自然会（恢复平衡）保持端正不偏。

　　评论：无名之朴是什么道理呢？什么是静呢？静可以参考道篇十六。朴的道理可以参考道篇二十八。
　　运动变化是永恒的，矛盾斗争也是永远的。老子为什么对万物化而作保持警惕呢？那还是因为老子对人性的深深的不自信，人性本私，如果化而作的东西不守大道，那不是要打破平衡了吗？所以老子强调，对这些新兴的势力要加强政治思想教育学习，加强对朴和静的学习，让他们自己用负反馈，以保持系统的稳定。
　　日期：2018-04-21 20:36:56
　　讨论4：友弱胜强还是柔弱胜刚强？

　　从文字的逻辑性来讲，帛书甲本乙本确实比通行本好很多。就比如这个友弱胜强还是柔弱胜刚强。这个是比较明显被改动的。
　　道篇三十六是政治斗争手段，自然要讲到联盟的做法。因此，友弱胜强就是一种根本性的做法。这个和道篇三十七的思想是一脉相承的：化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
　　和下文衔接的也很好：鱼不可脱于渊。弱是王统治的基础，而强是王统治的挑战。
　　相反，柔弱胜刚强，这个就有点莫名其妙了。当然可以解读为刚强在顶峰，是一定走下坡路的，哲学上讲讲是道理通的，但问题这个和本文的前面叙述没有必然的联系。
　　总而言之，楼主以为，在道家思想占统治地位的西汉早期，这个时候的帛书甲本乙本比较符合道家的思想，后来的通行本被儒家改了不少。因此，读道德经还是以帛书甲本乙本为好，比较成熟。
　　郭店本更早，但体系不完整，文字也不完整，还是帛书甲本乙本好。
　　日期：2018-04-21 20:54:34
　　讨论5：如果说道德经一定要推荐三篇，你会推荐那三篇？
　　楼主的推荐是：
　　1.道篇三十六 ： 无为而为的政治斗争手段。
　　2.德篇三十八：德篇开端，社会变迁的历史讲的很明白。
　　3.德篇四十三：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。降服了人心，人性，天下没有你攻不下了的堡垒。
　　日期：2018-04-21 21:30:14
　　德篇三十八（1）
　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也，上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之以应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其泊。居其实，而不居其华。故去彼而取此。
　　注释：
　　礼：社会规范和道德规范。攘：撸起，攘臂，撸起袖子，伸出手臂。泊：通薄，淡薄，少。
　　译文：高层次的德不表现为形式上的德，因此才是真正的德。
　　低层次的德不失去德的表现形式，（但失去高层次德的内涵），因此实际上没有德。

　　高层次的德不强加作为（表现自己），因此没有什么可以拿来表现它的德。高层次的仁有所作为，但其所作所为不足以表现它的仁。
　　高层次的义有所作为，其所作所为足以表现它的义。
　　高层次的礼有所作为，但没有谁响应他，于是卷起袖子，伸出手臂，强迫人按礼行事。
　　所以，失去了道，然后德行，失去了德，然后仁行，失去了仁，然后义行，失去了义，然后礼行。

　　礼这个东西，是忠信的淡化，战乱的祸首。