日期：2017-09-03 11:08:55
　　第五十回：EPR佯谬与薛定谔的猫
　　爱因斯坦一生没有放弃与哥本哈根派的“斗争”，如今身在美国，隔了个大西洋，面对面的争论是不能够了，那就隔空喊话吧，必要时还得组团喊话。
　　1935年，爱因斯坦（E）“纠结”波多尔斯基（P）和罗森（R）发表题为《能认为量子力学对物理实在的描述是完备的吗？》的论文。这次攻击的出发点是粒子的自旋。
　　前面说过，所有的理论都必须基于一点：原子是稳定的！如果一部分要“这样转”，那么另外一部分就必须“那样转”。假如有个大粒子，情绪很不稳定，很快衰变成两个小粒子A和B，A和B向两个相反的方向飞去。这两个小粒子都有可能自旋，假设有两种自旋状态可选：向上向下。先把A和B称作“纠缠粒子”。
　　但是根据不确定原理，在没有观测前，A和B均处于“云雾状态”（即不可测），现在我们对A粒子进行观测，A的波函数瞬间坍缩成一个粒子，随机的选择一种自旋状态，假设为向上。为了保持守恒，B会别无选择地Duang地一下向下自旋了，然而，我们并没有对B粒子进行观测，如果对A进行观测就能影响到B的状态，B何以知道A被观测呢？就算有什么心灵感应，以某种原因观测了A，B就能感应到，假设A与B的距离达到了十万光年，二者之间怎么做到瞬间通信的？就算这种通信存在，显然也超过了光速（包含信息量是不能超过光速的），这又和相对论严重不符。这就是史上著名的“EPR佯缪”。

　　此时，物理学界都在观望，有人等着看玻尔的精彩辩论，当然肯定有人等着量子力学出丑，比如薛定谔，他看到EPR佯缪后十分高兴，他称爱因斯坦抓到了量子力学的小辫子了
　　玻尔听到爱因斯坦的隔空喊话，先是大吃一惊，不过很快他又冷静下来，他有犀利的理由来证明爱因斯坦揪住的不是小辫子，是大腿，而胳膊是拧不过大腿的。第二天，玻尔指出爱因斯坦的破绽所在：A粒子在哪儿呢？B粒子又在哪儿呢？不是说好了，在观测前，它们都不存在，它们都只能用波函数可以描述，也就是说这个问题根本就是错误的。这就好比我为了发家致富，决定抢银行，抢银行得要一把枪，等我到枪店时，傻了眼，因为我没钱。—命题从一开始就不成立。

　　看官，也许你已经笑了，但是如果把故事中的“我”换成“路人甲”、“过客乙”、“酱油男C”我想故事的可笑度要大大打个折扣。同样，也许你也和我一样，毫不关心粒子的状态，除非它能和一只猫的命运挂钩，于是史上最可怜的猫诞生了。
　　玻尔的解释能让人信服口服么？不管别人信不信，反正爱因斯坦肯定不信，所以这局还不算完。很快，薛定谔又抓住了玻尔解释中小辫子，提出了一个惨绝人寰的思维实验—薛定谔的猫。
　　可怜的猫被孤单单的关在这个盒子里，它的旁边有个瓶剧毒无比的毒气，毒气的阀门上连着一个开关，开关由上面的放射性原子控制，当原子发生衰变时，开关打开,锤子落下打碎毒气瓶,猫必死无疑；当原子不发生衰变时，开关不会打开猫依旧活蹦乱跳。现在的问题是，我们不知道原子是否会衰变，也不知道原子何时会衰变，只知道原子有一半的概率会衰变，也就是说猫有一半的概率会存活。

　　到底是死还是活呢？打开看看啰！当薛定谔打开盒子，猫非死即活。假设猫已经死了，薛定谔可以通过尸体的体温，甚至请个法医来确定死亡的时间。也就是说，猫是死是活，都与薛定谔没有关系。
　　但是玻尔就没有那么幸运了。根据哥本哈根派的理论，在没有观测之前，原子是一团“云雾”，处于衰变/不衰变的状态，那么猫也就处于死/不死的状态。当玻尔打开盒子的时候，意味着对原子进行观测，那么原子瞬间坍缩，取衰变/不衰变其中一个状态。换言之，猫也在打开盒子的瞬间（观测），它的状态也瞬间坍，也取死/不死其中一个状态了，从根本上说，玻尔打开盒子决定了猫最终的状态—死/不死。如果玻尔不观测，那么猫将永远处于死/不死的状态。

　　何必这么麻烦，如果法律允许，放个人进去不就行了？实际上，里面的人与外面的世界无法通信，所以外面的人也不知道里面到底什么情况。如果里面的人喊了一句：“啊，我死了”，这又违背了实验的初衷，因为这样等同于观测了，而薛定谔的猫论证的是验证观测者与未观测世界的关系。说到底就是意识与客观世界的辩证关系。
　　长久以来，人类在潜意识里拟定了一个客观存在的世界，人作为客观世界的一部分，只能有限度的改造世界，但是不能决定客观世界。比如烛火在风中摇曳，可以说是风动，也可以说烛火在动，和人看不看没有关系，它们不以人类的意志为转移，而是被自然规律决定好的。承认世界客观存在且符合因果规律，这便是决定论，又称“拉普拉斯信条”。决定论起源于法国数学家拉普拉斯（Laplace,1749—1827），他曾骄傲地对他的学生拿破仑说：如果给定了宇宙的初始和边界条件，他就能计算出宇宙任何一点在任何时刻将要发生的事。我们的官学—马克思主义哲学便是建立在决定论基础之上的。他们都是如此的幸运没有活到量子时代，毕竟没有人在临死的时候才发现被世界欺骗了一辈子。

　　然而佛家却说：风没动、烛火也没动，而是心在动。心者，意识也，当我们心如冥茫时，风动烛火动，对于我们没有任何意义，这可能是王阳明“心外无物”的缩影，但是它最终没解释，当我们心如明镜时，风啊烛啊Duang地一下又跑到了眼前。玻尔的本意应该是不观测世界时，世界的状态对于人而言没有意义，可是薛定谔巧妙地借助了他的猫将玻尔等人推向了风口浪尖—意识决定客观世界的存无？

　　如果玻尔等人回答是，那么又是谁的意识呢？上帝的意识？在无神论者眼中，上帝不过是一个拟人化的宗教形象，而在信徒的眼中，或许上帝就等同于客观世界了，所以归为上帝太牵强；人类的意识？那么人类以前的世界呢？要知道从进化角度，“人”不过才存在于几百万年，相比较宇宙，那不过是某人一生中的某次眨眼而已；玻尔的意识？那么玻尔出生以前和去世以后，宇宙该如何自处呢？我的意识？那更是扯淡，我此刻的意识只能决定这篇文章的存在，而前面的电脑和屁股地下的椅子都是前一阵子我的钱包决定的。

　　不管怎样，决定论出现了危机！也许这个时候拉普拉斯很想让人扶他起来与玻尔辩论，或者修改修改自己的哲学。在量子力学面前1+1=2都显得那么费力。