日期：2016-12-06 10:09:31
　　据说当时朝歌城里的商民集体在城郊恭候大驾光临，没准手里挥着小彩旗喊：欢迎，欢迎，热烈欢迎！在这种情形下，在我们的想象里，姬发一定神采飞扬地站在车头，向围观的人群挥手致意（他挥手时，身边的甲士可以暂时代掌大旗），回应一两句吉祥话，比如“上天将赐福给你们！”。他确实说了这句话，但不是对列队迎候他的人群说的，而是让手下的大臣去跟人群如是说，（“于是武王使群臣商百姓曰‘上天降休’”）。这个场面很蹊跷，难道姬发激动得失声了？

　　商民听了周朝大臣转达的、来自武王的良好祝愿，于是齐刷刷向姬发稽首，姬发还礼答谢。稽首念“起首”，是跪拜礼，手和头都要触地，九拜中级别最高的，稽首礼不是谁都做得了的，身体差的趴地上就起不来了。
　　朝歌的百姓得知武王进城，纷纷涌到郊外去迎接武王？并一个个跪在地上向武王稽首？这是真的吗？殷商的臣民怎么就那么贱？在城里候着都等不及，非得急吼吼跑到郊外去献殷勤？或者换一种说法，商民不是贱，而是子受德先生实在太坏，坏得暗无天日，人民被压榨得已经到了临界点（不是说哪里有压迫哪里就有反抗吗？他们为什么一直不闹革命？如果西土之人不来革命，他们是不是一直就忍受下去？），所以一听说受德垮台，姬发上台，一个个高兴得“说都不会话”了，只会唱“解放区的天是明朗的天，解放区的人民好喜欢”，于是对解放他们的西土之人表达迫不及待的感激之情，千言万语都化成彩旗的海洋。

　　帝辛在彩旗的海洋中沉没了，沉没在深深的海底，但他没有被人们遗忘，他经常被拿出来示众，多数时候是作为反面教材。但***认为帝辛“在历史上是有功的”，因为他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来。一九五九年二月，毛在济南的一次座谈会上说：“商纣王是很有本领的人，周武王把他说得很坏。他的俘虏政策做得不大好，所以以后失败了”，并且认为帝辛“能文能武，值得学习”。不过毛把帝辛的失败归于俘虏政策不好，既对又不对。（一百零六）

　　日期：2016-12-08 09:42:16
　　商朝是女权的黄金时代，除了比不上原始社会的母系社会，此前和此后的任何一个时代的女性地位都不能和商朝比。女性可以象诸侯一样拥有封地乃至私人军队，还可以担任祭司、大臣或将军。到了西周，女性地位一落千丈，女性的“封地”就是闺房和厨房，别说参与国事，家事上能插上嘴的就算是摩登女性了。
　　帝辛并不特别重视家庭成份，王族成员除了“三仁”外不见其余亲属被委以重任，也就是说帝辛不愿意任人唯亲，这也许是他与“三仁”频发争执与冲突的一个重要原因。西周实行绝对的世袭制度，以“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”为指导思想与方针政策，所以姬发才能理直气壮地批评帝辛“遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长”，是大逆不道。
　　帝辛任人唯贤的方针，在当时绝对是革命性的，可想而知，殷商那些游手好闲、养尊处优的贵族有多恨帝辛了；反之，也可想象平民阶层有多拥戴帝辛。
　　孔圣人曾有一段名言，缅怀他想象中那么伟大、那么辉煌的尧舜禹时代：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。”，在那个美好的大同世界里，国家选人才的标准是“贤与能”，而不是亲属关系。孔圣人想象的大同美景美如神话，事实上它就是个神话。圣人常见的一招是缅怀从不存在的东西与时代，然后一往情深地抒情、阐述，最后的重点是呼喊，站在一个高耸入云的制高点上指点江山与众生。

　　帝辛的施政方略不正符合“选贤与能”吗？圣人们为啥跟着姬发把受德踩成一无是处的“纣王”呢？姬发一拥有天下，便给亲属狂封爵位与封地，这不正是大同的反面教材“独亲其亲，独子其子”吗？圣人的另一大招便是双重标准，基本就是说你行就行不行也行，说你不行行也不行。（一零八）
　　日期：2016-12-09 08:41:08
　　孔子的学生子贡说了句似是而非的公道话“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”，意思是帝辛并没有那么不堪，为什么后人把他说得那般不堪呢？因为帝辛甘居下流，根据水往低处流的原理，恶名象水一样涌向帝辛。子贡貌似公道说来说去，仍然把帝辛定性为一个坏人，等于说帝辛的恶名实属罪有应得。
　　自春秋以来，污水一盆接一盆地泼向帝辛，似乎不泼点污水，“良心”就过不去，就不能证明自己和坏人坏事划清了界线。帝辛越反面，那些”作家”就越正面。没什么好奇怪的，三千多年后，我们不是还有过父子、夫妻、兄弟反目的革命时代吗？
　　顾颉刚先生写过一篇《纣恶七十事的发生次第》的考据文章，详实地证明“纣王”的七十大罪状都是各朝各代累加而成，所谓“千年积毁”是也。顾先生文中说

　　战国的书生抹黑二十项，西汉更上层楼，再增二十一项，东晋再涨十三项，那些罪状越写越有想象力，充满变态的想象力，其中经典的“曲目”有“大三里”的鹿台和解剖学的诸多示范教学。其实顾先生还少算了，抹黑帝辛不是始于战国，春秋甚至西周伊始就如火如荼了。比干惨死于帝辛之手的“记载”始于春秋，可考古发现，现存的比干墓碑文显示，他在帝辛自焚之后还活了十来年。比干的碑文证明了“记载”的虚妄，足见那位杜撰“史实”的家伙想象力有多么变态。

　　我拒绝称帝辛为“纣王”，我没兴趣为他歌功颂德，但我觉得应该把他身上的污水洗一洗，尽可能还原他本来的样子。
　　至于帝辛不重祭祀云云，前文已有详述。帝辛在殷商人的眼里绝不是“纣王”，他名叫子受德，死后谥号“辛”。帝辛死后，远征在外的商军将领仍然忠于商朝，在东南一带给西周带来不少麻烦，直到姬发的儿子成王时代才被周公旦率兵剿灭。河南淇县现在还有帝辛墓，朝歌的后人以帝辛为荣。（一百零九）