太史慈本当与刘繇一同奔赴豫章郡，但他从芜湖逃遁到了山中，自称丹杨太守。而此时孙策已经平定宣城以东，只有泾以西六县尚未归附。太史慈于是到了泾县，开立屯府，得到了当地山越人的依附。孙策随即引兵来攻，太史慈不敌被擒。孙策亲自为他解缚，并握住太史慈的手对他说：“还记得神亭之事吗？如果那时候你得到我又会怎么样呢？”年长孙策九岁的太史慈据实相告：“未可量也。”孙策有意将太史慈收归帐下，对他说道：“闻卿昔为太守劫州章，赴文举，请诣玄德，皆有烈义，天下智士也，但所托未得其人。射钩斩袪，古人不嫌。孤是卿知己，勿忧不如意也。”这里孙策列举的是太史慈前半生几件最光彩夺目的事：早年东莱郡守和上司青州刺史心怀嫌隙，而当时的朝廷按照接到奏章的先后次序谁先送到就判谁有理，郡守准备发出奏章时刺史已经先行派人赶往京城，太史慈受命日夜兼程从后追赶，并用计劫夺刺史表章并予以毁坏，使得郡守表章先行送到。因为这件事太史慈到辽东避祸，而北海相孔融听说后认为他是个人才，常常周济他的老母。在孔融被黄巾军管亥部围困于都昌（今山东昌邑县西）时，太史慈因为母亲的劝说来到都昌为孔融效力，并杀出重围赶到平原向刘备求救。刘备早就对名士孔融倾慕不已，闻言立刻拨给太史慈三千精兵，太史慈赶到都昌杀散黄巾军，孔融因此得救。以上均是太史慈人生得意之笔，是孙策对太史慈才能的充分肯定。而后面孙策用了齐桓公任用管仲的典故（笔者注：这个典故在当时家喻户晓，连吕布这等武夫在被俘时都曾说过“齐桓舍射钩”），表示对过往之事一概不究。孙策大笑着对太史慈说道：“今日之事，当与卿共之。”孙策同时还表示：“龙欲腾翥，先阶尺木者也。”这话的含义就是，我知道你有大才，但是官位都是一步步来的，所以暂时委屈你一下，但我日后一定会给你升官。孙策任命太史慈为门下督，回到吴郡后授兵，拜折冲中郎将。

　　日期：2017-01-17 12:07:36
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　　此时正值扬州刺史刘繇病故，他的部曲有万余人穷无所归，孙策想让太史慈前往招降，就对太史慈说了一番话。因刘繇生前责备孙策为袁术攻打庐江郡，孙策先解释了当时自己所处的环境，然后向太史慈下达了任务：一是刘繇的儿子还在豫章郡，不知道朝廷对任命的豫章太守华歆待他们怎么样，所以要太史慈观察刘繇旧日部曲的动向；二是太史慈与刘繇同出东莱郡（刘繇为东莱牟平人，太史慈为东莱黄人），过去又曾经为他的手下，孙策因此命太史慈前往探视他的儿子，并将招降的意思透露给他的下属，如果他们愿意来就让他们来，如果不愿意就安抚他们；三是观察华歆在地方的统治情况，看邻近的庐陵、鄱阳两县（均为豫章郡所属剧县）的百姓是否亲附他。孙策同时还说，太史慈需要多少兵马，可以自行报数，随他所用。

　　太史慈回答说：“慈有不赦之罪，将军量同桓、文，待遇过望。古人报生以死，期於尽节，没而后已。今并息兵，兵不宜多，将数十人，自足以往还也。”孙策做出这个决定后，左右都说太史慈这一去就不能回来了，有人认为太史慈和华歆是州里的大同乡（华歆是平原高唐人，两者同属青州），很可能会被华歆留下收为己用，还有人认为太史慈将从黄祖那里假道还乡。不管哪一种说法，大家都认为孙策让太史慈去是大大的失策。孙策表示：“诸君语皆非也，孤断之详矣。太史子义虽气勇有胆烈，然非纵横之人。其心有士谟，志经道义，贵重然诺，一以意许知己，死亡不相负，诸君勿复忧也。”孙策又说：“子义舍我，当复与谁？”在送太史慈的时候孙策与其把腕话别，问他多长时间能回来，太史慈说不会超过六十天。到了约定时间，太史慈果然如期而返，众人这才信服。太史慈并为孙策带来了豫章的消息，称华歆虽然有美好的德行（从后来杀伏后的举动看，也不见得如此，太史慈如此说，多半还是因为早年他与邴原、管宁等人游学积累下来的声名），但并非有筹略之才，目前没有别的办法，只是自守罢了。对于孙策最关注的庐陵县和鄱阳县，太史慈也分别得到了消息，丹杨郡有个叫僮芝的人在庐陵专擅大权，而且诈称自己被诏书立作太守。鄱阳县则做得更绝，当地民帅别立宗部，还派遣兵将把守边界，不接受华歆派遣的官员入境，并扬言以该地自立为郡，除非是东汉朝廷派遣真正的太守来才会出迎，言外之意是对华歆毫不认可。不仅如此，即使离豫章郡治所南昌县很近的海昬国（西汉为县，昌邑王刘贺废黜于此，东汉改为侯国，今江西永修）上缭壁，也有五六千户人家聚合为宗伍，只是为郡中提供租税和布匹，但是不承担郡中派遣的杂役，华歆即使下达命令也没有一个人肯去听从。太史慈并说，即便遇到这种情况，华歆也是束手无策，只有瞠目而视罢了。虽然陈寿在《三国志·华歆传》中记载了华歆此时的表现是“为政清静不烦，吏民感而爱之”，但豫章郡地面广大，下辖二十一县及侯国，从太史慈的话中显然也能分析出华歆并不能掌控豫章郡全部，只是在近郊几县发号司令而已。孙策听太史慈这么一说，当时的表现便是拊掌大笑，知道华歆绝不是自己对手，于是欣然有定豫章之志。孙策进兵豫章时，华歆也知道用兵打仗非己所长，于是幅巾（汉末流行的一种裹头巾，即以缣全幅包头，王公大臣多以幅巾为雅素，士人亦以幅巾为尚，东汉时鲍永曾以幅巾出行）出迎，孙策也因为华歆是长者，没有难为他而待他以上宾之礼。

　　日期：2017-01-17 12:09:02
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　　孙策另有一次大惊的表情，与其母吴夫人有关。孙策手下有一个叫魏腾的功曹，其祖父为名列党锢八俊之一的河内太守魏朗，因为触犯了孙策而将被杀掉。孙策左右都熟悉他的性格，虽然心怀忧戚而又有所恐惧，但却无人敢来劝阻。吴夫人听说后倚靠大井对孙策说：“汝新造江南，其事未集，方当优贤礼士，舍过录功。魏功曹在公尽规，汝今日杀之，则明日人皆叛汝。吾不忍见祸之及，当先投此井中耳。”吴夫人不仅指出了当前的重要任务是收揽人心聚合人才，更指明杀掉魏腾是失策之举，将会导致众心离散。孙策一方面是对吴夫人的话有所感悟，另一方面也真担心母亲会跳下井去，于是大惊失色，立刻就释放了魏腾。

　　孙策另有一次愤怒的记载出自《搜神记》，与琅琊道士于吉有关。然而对于于吉，《江表传》给出了和《搜神记》截然不同的说法。《江表传》的记载是，于吉从琅琊郡寓居东方，在吴地往来传播道术，并且制作符水给乡人治病，当时的人多有尊奉他的。孙策曾经在城门楼上集会诸将宾客，这时于吉穿着华丽的道袍出现了。他柱着一根拐杖，拐杖上用漆涂画，名为“仙人铧”。在孙策宴请的宾客之中，有三分之二的人是于吉的追随者，这时候他们纷纷下楼前往迎拜，连掌管礼宾的官员呵斥都不顾。于吉的本意大概是想借这个集会在高层面前推广自己的道术，但如此情景无疑惹得孙策不快，他令人收治于吉。这些崇仰于吉的人纷纷派出妇女团游说孙策的母亲吴夫人，吴夫人就对孙策说：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”孙策说道：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”原来孙策是看到于吉在影响力上更胜于己，有碍于自己的统治才决定将他杀掉。这些顶礼膜拜的诸将仍然联名上书请求孙策能够赦免于吉，孙策就对他们说：“昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，尝著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。”于是下令斩杀于吉并悬首于市。这些迷信于吉的人仍然执迷不悟，声称于吉没死而是尸解了，并且继续祭祀求福。然而这则记载被裴松之指出有误，因为在西晋太康八年（公元287年），广州大中正王范上交广二州春秋，按其中的记载，到建安六年（公元201年）的时候张津犹为交州牧，则张津死必在孙策之后（孙策卒于建安五年），孙策活着的时候肯定不会拿做例子。