“炼已分顿悟顿修法门和渐悟渐修法门。”
　　“在家行孝尽人伦者可选渐修渐悟，出家了结红尘者可选顿修顿悟，然有为之法不起分别，实无高低之法门，分别在心。”

　　“顿悟法门在书中。渐修渐悟法门在此列出体修，炁修，神修次第功法也。”
　　“体修法门，万法为我用也，本书太极和浑圆桩为基础，实证实修，悟修同行，定慧不二，不可偏一。”
　　第六篇是太极篇。
　　“太极者阳神也，体修之太极拳，血肉之精范畴。”
　　“太极拳分五大渐法，渐修渐悟，层层递进尔，非某家某族一家一族财产也。”
　　“太极拳渐法下乘，陈氏太极。陈氏太极正法作势，天雷滚滚，开下丹田首选，在形形僵，在气气滞，不丢不顶，不气而气，是当今最高气功也，初级实修必选陈氏。”

　　“太极拳渐法中乘，杨氏太极。杨氏太极正法作势，万法为空，开中丹田首选，在空不空，似招非招，不沉不浮，不发而发，境界比陈氏高一层，中级实修必选。”
　　“陈氏者，阴掌缠丝补气；杨氏者阳掌缠丝抽气；互相结合，抽添互补也。”
　　“太极拳渐法上乘，赵堡式太极。赵堡式太极正法作势，择气而练，开上丹田首选，在神不神，活桩不活，死桩不死，不桩而桩，不练而练，境界比杨氏高一层，高级实修必选。”
　　“上述三种太极，跳不出血肉之精尔，实修从有生无难，三月不练忘亦，实属俗世之法门。”
　　“太极拳顿法之混元太极，混元太极，跳出血肉之精必选，非太极拳散行气，是浑圆桩之上的太极拳也。实修练至极处，举手投足无处不是桩，动静结合无处不是气，功夫上身，永无退却，如骑车之技，会而不丢也。”
　　“然混元太极可从陈氏太极拳变化尔，此上四乘太极拳似是而非，会一乘可从低进高。觉悟者，举一反三也。”
　　“唯丹道太极拳衔接丹道尔，最高丹道太极拳者也可抱丹也，乃幻丹气丹死丹也。非结合丹修不能活，不能解脱生死，实修当知生死是大事也，莫迷于轮回，乐于轮回尔。”
　　“太极拳者有桩功可活，无桩功可死，只盘架行拳，耗时耗力，十年不出门。”
　　“桩法者有无极桩，太极桩，开合桩，蜕变太极者，浑圆桩也。”
　　第七篇是混元桩篇
　　混元桩论（一）
　　浑圆桩者，混元。
　　其形浑圆，其神混元。
　　浑圆非抱圆，当知圆有其形，而无其意也。

　　混元非浑浊不辨，是祖气，是鲲鹏，是鸿蒙，是原始，是混沌。
　　混元之气，最高之气，最高能量尔。
　　浑圆之初，自身必是圆中一线，此一秘。
　　以内求外，神气相抱，感悟天地，求静中一动也。
　　浑圆之初，当知三似，六合，一穴，九窍也。
　　三似者，似守非守。
　　似直非直，
　　似挨非挨，
　　六合者，里三外三。
　　一穴者，大椎也，此穴是千古不传之秘。

　　九窍者，先天气也。
　　其形浑圆，其神混元。
　　非混元不足以为道也。
　　混元为根。
　　需先开奇经八脉，
　　后开十二正经。
　　渐修渐悟之法，有为过度无为，终无高下之分。
　　然顿悟顿修之法，需上上根器者，兼具九大天脉才可。
　　浑圆桩顿悟顿修之法。
　　是以面带脉之修。
　　点，线，面，

　　三者具备，为混元之基。
　　点者，穴也，
　　窍也。
　　线者，脉也，
　　面者，混元体。
　　然混元之基，炼已为要，
　　实修不可不悟，不可不醒，不可不察。
　　必先开奇经八脉，
　　次开十二正经。
　　实修切不可自误生死大事，
　　好自为之，好自为之！
　　（论混元桩二——混元桩之性命基础）
　　浑圆桩，混元也，其基础有二。
　　一曰命功，何谓命功，泛泛曰练气也，细说意念也。
　　功法中含有导引，意守丹道，穴道，窍之类，有为而练气，无为而练气，统称为命功。
　　如：文武八段锦，

　　易筋经，洗髓经，二合一，或者单指一。
　　五禽戏，瑜伽，
　　太极形意八卦，通背，永春所有练气者内家拳都为命功。
　　具是，混元桩之命功基础，
　　均可拿来借用尔。
　　以上做基础，定要注意二条经脉选择之主次。
　　黄金比例走身体之中，
　　切不可耽误了修真，迷失在炼化血肉之精内，跳不出肉眼凡胎。
　　一曰性功　何谓性功，泛泛曰参悟大道，读经书，布施善事，无求而布施，
　　感悟大道，参悟大道，是谓性功，
　　专指任何功法中达到无念者，为性。

　　一切功法，其目的，以命带性，还是以性带命，无不是止念无念尔，从而达到静中生定，定
　　中大定，念中无念，无念一觉独灵。
　　混元之意非功法也，非练气也，非呼吸止念也，而是悟道，求道，得道，行道之上也。
　　以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，

　　性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济。
　　戒定慧，
　　静定悟，
　　无善无恶，方能无戒而戒，不气而气，不念而年，人本性自足，何来修仙一说？
　　戒、定、慧为三要，「中」为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。
　　何谓太虚、太极？
　　天地未判之先，一点灵明而已，身中一点真阳是也。
　　释曰圆觉；道曰金丹；儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。
　　释氏云：如如不动，了了常知；《易．系》云：寂然不动，感而遂通；丹书云：身心不动以后，复有无极真机，言太极之妙本也。
　　或谓人从一气而生，以气为妙本。或谓因念而有，此身以念为妙本。或谓禀二五之精而有，此身以精为妙本。
　　此三说是似而非。释云：无量劫来生死本，痴人唤作本来真。
　　一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。
　　性命双修盖为混元之基，

　　以形入手，忘形养气，以气入手，忘气养神，以神入手，夫常清静也。
　　何苦落于形？何况落于气？何况落于修心？
　　然渐修之法，顿修之法不同尔，
　　君是在家，不能出家，多选渐修，
　　君是出家，将来出世，可选顿修。
　　根基无所依，则空中楼阁。
　　非浑圆所能表，非任督所能限，盖不谈任督，小周天，大周天也。
　　夫，上中下三乘修法，实无分别，
　　佛曰八万四千法门，法法不在门内，
　　道曰三千六百门，其道不在门内。
　　人本身是佛，本自具足，何分高下？
　　何苦又在心上重重锁也？
　　混元者，包含一切，三层修法，人人物物，

　　此即为混元桩之性命基础。