“儒学真像是小孩儿们相玩耍。他们互相戏耍时，用土块做饭，用泥做汤，用木块当肉煮，看着像是做了一锅好饭，过的家家挺好，然而到晚上时还得让他娘喊：“小强，回来吃饭。”这是因为土块只可以做游戏而不可当饭吃。儒家口称上古美好而到处传颂，口说仁义而不能去为国争城掠地，弄得都是些华辩不实的东西，这也只是可以做戏看而不可当饭吃。再看结果，韩赵魏等国慕仿仁义而弄得身子骨越来越虚弱，秦国不谈仁义却越来越强壮，吃嘛儿嘛儿好吃，喝嘛儿嘛儿香……由此可见，儒家的仁义真不是个好东东。

　　并且儒说自相矛盾。孔子说：“尧为君主真是伟大呀！大得可以效仿天了。”可是尧统治时期，历山的农民互相侵占田，河滨的渔民互相争夺地。全国各地，还是官司不断。尧没有办法，只好命舜去治理。为何让舜去救败，那是因为尧有失。这跟孔子宣扬的尧的形象不是差距很大吗？楚人有个卖矛和盾的，既夸他的盾坚不可穿，又夸他的矛无坚不摧，里外都是他。儒说就是那自相矛盾之说。”

　　鉴于儒学有这么多的恶劣行为，韩非在自己提交的法学修正案中把儒家列为五种社会害虫之一，其它四害分别是纵横家、游侠剑客、逃避兵役者、商人手工业者，这五种蠹虫都是应该打击消灭的对象，不在他的法律保护之内。

　　日期：2015-03-10 22:31:49
　　这五蠹之中纵横家的罪名是到处穿梭拉线，借引外国势力，危害国家利益。游侠剑客是违反禁令，拿着刀剑，到处乱跑乱砍，破坏社会治安。逃避兵役者是出钱雇人当兵，自己不肯效死，还影响别人的战斗力。商人手工业者是积累钱财，压榨农民，破坏社会经济基础。
　　其中儒家的危害最大，他不仅直接危害国家的法制建设，还谈仁说义扰乱国家风气，对国家的政治生活产生了恶劣影响。因此人主必须除掉这些蠹虫。
　　这个世界能入他老人家法眼的实在不多，除了以上这些害虫，韩非对墨家和名家也不放过。
　　他说墨家虽然博辩，但说得再多，不去耕种地，国家也得不到他们一粒粮食。对于道家学派的那个一毛不拔的杨朱，连一分钱都舍不得交到警察叔叔手里边，韩非更是斥之无用。
　　韩非有个天生的缺陷，就是为人口吃，说话有点结巴，不善辩，所以他对名家的善辩很是讨厌，撰文讽刺名家善辩的人说起来没完没了，像是郑人争年。
　　说有两个郑国人争论年龄大小，这个说“我和尧帝同岁。”那个说“我和黄帝的哥哥是一年生的。”本来都是吹牛皮的无稽之谈，可俩人争论起来却挺认真，谁也不肯停下。因为最后评判二人谁说谎的根据就是看谁先停下。名家就跟个碎嘴婆子一样，这有意思吗？这叫无聊。
　　又讽刺说宋国有个人叫倪说，很是善辩，论起“白马非马”来，上劲儿得很，齐国没有一个人能说得过他。可他从齐国辩论完了回家乘白马过齐国关卡，再辩解说“我骑的白马不是马，你把我当个屁放了吧”，齐国守关卡的人也不听，照样也得交白马的关税。可见名家光靠嘴上说些虚辞，有时虽能胜一国，可实际操作起来却连一个守关的士兵也蒙混不了。
　　否定儒墨各家的同时，韩非也开始建构他的法学体系，要领悟韩非法学的基本精神，得掌握三个关键字：
　　法，术，势。
　　日期：2015-03-11 23:58:49
　　这三个字都有专利知识产权。这里的法是商鞅的知识产权，他鼓动秦穆公变法，有自己的一整套方法思想。术是申不害老先生的，他辅佐韩昭侯，提出了术的方法论。
　　势是慎到先生所重点阐述的驭人之法。
　　什么是势呢？慎子说：“飞龙乘的云，腾蛇游的雾，这就是龙蛇的势。如果没有云雾，那么龙蛇就会与蚯蚓相同。如果没有势，君主也不过是匹夫，连三个人也统治不了。如果没有势，尧舜挨户劝说人们守法，人们会以为他是上门搞推销的，不但会和他争辩，还可能把他撵出去。”
　　韩非在总结前人工作的基础上，提出了法术势相结合的思想，具体来说就是以法制建设为中心，以弄术挟势为基本点的君主治国思路。
　　韩非对老子挺尊重，为了深入表达自己的思想，他撰写了两篇专题文章：《解老》和《喻老》，借助大智若愚的老子，传达他的法家思想。

　　如老子说：“重为轻根，静为躁君。圣人终日行，不离辎重。”这辎重车装的是什么，不用说也是道家路上用的东西。但韩非给他们全部换成了从韩国进口的法货，他解释道：“没了势就是轻，离了位就是躁。法术势就是人君终日行而不离的辎重，要铁板一块才有重量吆。”
　　韩非数次给韩王上书，结果遭遇了寒流，没有被重视。没想到的是，韩剧在秦国遇到了热播。韩非的书传到了秦国，遇到了一个超级粉丝，这就是秦王嬴政。他读了韩非的书，十分想念这位韩国偶像，感叹道：“啊，寡人要是能见到此人，死也无恨了.”这话在秦王也就是感叹感叹而已，不可能跑到韩国去找作者签名，没想到这时有人在下边接嘴道：“这书是韩非所著。”
　　秦王一看，说话人是大夫李斯。
　　斯人已是我们的一位老熟人了。