④物：任何时候、任何情况下、除了赘瘤本身的任何事物。

　　⑤不处：不取；不把自己置于多余和罪恶的境地；见第九章“富贵而骄，自遗其咎”、第七十六章“坚强者死之徒”、第七十七章“是以圣人为而不恃，功成而不处”。
　　日期：2014-05-06 20:33:12
　　翻译
　　踮起脚尖站不稳当，跨着大步没法快行。两眼盯着自己劳绩和奉献的政权和领袖，缺乏执政和战略常识；把战略作为的进展当成倨傲资本的政权和领袖，不会使自己的事业实现更大的成就；因一时之利和缺乏常识、因功倨傲使战略目标受到损害的政权和领袖，不可能实现可持续生存的战略目标；自以为无可替代的政权和领袖，好景不长。对于文化战略来说，这四种状况犹如发馊了的剩饭和长在身上的赘瘤。任何时候和任何情况下，这剩饭和赘瘤都让人厌恶，是真正优秀的战略家们要防止和避免的。

　　日期：2014-05-06 20:34:20
　　解50

　　人性恶不仅仅表现在贪欲和自私，也变现在因急功近利、急于求成而贪功冒进——这大概算是人性恶中的浅表部分，相对于贪欲和自私而言，算是人本性中的弱点，但是，败在弱点上和败在任何其他地方一样，失去的都是生存权。在老子看来，战略计划的执行过程中，任何时候和任何情况下，都可能因急于求成而功亏一篑，功亏一篑的结果就是衰亡，自己的衰亡，就意味着一个新政权的新生，这刚好和道背道而驰。

　　本章接着上章的“希言；自然”，以“企者不立，跨者不行”为喻，继续谆谆告诫：违反四大纪律，不仅仅不明、不彰、无功、不长，还必定要把大好的战略计划全部泡汤，接着，毁掉整个国家大战略，从而使生存权受到挑战。这种踮起脚尖希望站得稳、跨着大步希望跑得快的笨办法，就像身上长着赘瘤和发馊的剩饭一样丑陋多余，并且最后都要害了自己。
　　日期：2014-05-19 20:35:59
　　@老夫无奈 第二十五章

　　原文
　　有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，（周行而不殆④），可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道；强为之名曰：大⑤。大曰逝⑥，逝曰远，远曰反⑦。故，道大、天大、地大、人亦大⑧。域中⑨有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　注释
　　①混成：天地混沌之时就已经存在；浑然天成；见第一章“此两者同出而异名，同谓之玄”，第十四章“此三者不可致诘，故混而为一”。

　　②寂兮寥兮：寂：没有声音；寥：空旷高远，这里指看不见形态；见第十四章“是谓无状之状，无物之象”。
　　③不改：本质和功用不因时因地因人而发生变化；见第六十二章“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保”。
　　④周行而不殆：有的版本无此句。“周行”有循环往复、周而复始之意，如一年四季之循环，一日一夜之循环，虽然表面上也“不殆”，却是不停地从零开始的简单重复，这不符合老子在第一章里就强调的“万物作焉而不辞”，一直生生不息生机勃勃而不因各种原因中断的本意。此句的核心使命，无意中（？）强调不停地中断、不停地从零开始，而这个现象，正是世界历史上的“古今之变”和“事理之常”，正是老子所深通恶绝的。有人以为此句是后人所加的修饰之语，这里，也将其看成后人的修饰和感悟而不是老子的原作。

　　⑤大：最高准则。
　　⑥逝：去到远处，意为道的力量无边无际，见第十四章：“迎之不见其首，随之不见其后”。
　　⑦反：见第十四章“复归于无物”及注⑨；道的力量既可以抵达远处，又时时刻刻回归、坚守在“有道者”的身边；不是“周行而不殆”的“周行”。
　　⑧人亦大：有的版本为“王亦大”；老子把人列为国家、天下的四大之一，这也是《道德经》的核心之所在，一切都围绕着人的生存权和发展权而具有存在价值，对人而言，如果没有了人，道、天、地的意义何在？如果人类连生存权都不需要了，还会要别的吗？道、天、地所以大，那是人类的生存和永续生存根本离不开它们，或者说，文化战略的核心使命是一切以人为本、一切以人类的生存和永续生存为本；“王亦大”也有相当的道理：老子始终把目光盯着“圣人”，希望它和他们有文化战略的胸襟、格局和高度，如果它和他们永远都在草莽土豪、游寇强盗的级别上，《道德经》也就真的白写了，甚至，如果他们一代又一代，永远都处在政治战略家、军事战略家、经贸战略家、地缘战略家的水准上，《道德经》也白写了，中华文化和中华大地上，枉自出现过一位旷古未有、独步人间的伟大文化战略思想家。诚如此，老子也只有接着“独闷闷”去了。

　　⑨域中：辖域内；天地间。

　　日期：2014-05-19 21:34:21
　　翻译
　　有一个永续生存的大准则，在天地混沌的时候就已经完整地存在，它实际上比天和地都更早问世。这个大准则无声无形，独自运转且不因时因地因人的不同而发生变化，它可以称为天和地的母亲。我实际上不知道它的名称，就勉强地称之为道；还更加勉强地把“道”称为“最高准则”。最高准则的意思就是说，它的能量可以抵达无限遥远，抵达遥远的意思是说，可以远到永续生存的终极目标而实现人类的永续生存，（从另一个角度看），是说大准则的能量是从遥远的混沌之初（远）来到“有道者”身边的。

　　所以说，道最宝贵、天最宝贵、地最宝贵，人也最宝贵。人世间（起码在一个政权的辖域内）有四大，人占其中一席。人应该像大地一样包容，地应该像蓝天一样宽容，天应该像大准则那样生养万物，这是因为，道（有名）原本就是来自于大自然生生不息永续生存的最高准则（无名）。
　　日期：2014-05-21 21:13:35
　　@老夫无奈 解51
　　不难看出，《道经》1强调的是“无为，则无不治”，而《道经》2则强调无私才能成就“大私”，《道经》3紧接着就强调抓住道才是抓住了生存的牛耳（能知古始，是谓道纪），《道经》4的结论则是：道是唯一的永续生存的根本依据（贵食母）；自二十一章至二十五章，算是又一个论证层次（《道经》5），探讨道和德的辩证关系：从二十一章的“孔德之容，惟道是从”提出论点，到二十二章的四项原则、四大纪律，交代德只能接受道的规范，从二十三章的“希言；自然”，告诉读者战略作为绝不可以指望一蹴而就，到二十四章阐明急功冒进绝不可取，最后，落到二十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，得出战略作为（德）只能是、永远是战略思想和战略目标的桥梁和手段，它既要规范在战略思想的框架之内，又要严谨地、不折不扣地、循序渐进地导向和达成近期、中期、远期、终极目标。

　　日期：2014-05-22 20:11:33
　　@老夫无奈 解52

　　第十四章是《道经》3的“结论章”，和本章相比较，似有重复之嫌，但仔细玩味，却各有侧重，互为说明，毫不重复。十四章的“此三者”强调形态，本章“先天地生”强调性质；十四章“其上不徼，其下不昧”注重上下，本章逝、远、反关注远近；十四章道是规则，其形态是“复归于无物”——从没有形状到没有形状，却又如影随形，本章道是灵魂，其力量是大、逝、远、反——从近到远从远到近，不离不弃；十四章“迎之不见其首，随之不见其后”描述道的无处不在、无所不能，可以使自己立于不败之地，本章申明“域中有四大，而人居其一”，告诉读者：道是为人服务为人所用，人才是一切之根本，任何战略作为，孔德也罢，上德也罢，一旦背离了以人为本，一切都是虚妄；十四章期望政权和领袖，“能知古始”，抓住道的头绪，开启生生不息的大局面；本章告诫政权和领袖，“道法自然”，战略作为不敢挑战无为这个存亡底线。

　　《道经》5逻辑图