⑤有名：可以命名；大自然生生不息的最高准则和根本规律可以观察、触摸、提炼并命名；这个最高准则和根本规律同样舍用于人类社会；“一”范畴下的天地人永续共存的完美状态。
　　⑥无欲：没有欲求，同下文的“无为”。
　　⑦有欲：挑战道、无为。
　　⑧徼：边界。
　　⑨玄:玄妙；生生不息的窍要。
　　10众妙之门：生生不息、永续生存的窍要。
　　翻译
　　道是可以阐释的，它不是人们平常理解的那个“道”；“名”（大自然生生不息的客观准则）也是可以用一个名字来表述的，它也不是人们平常理解的那个名称（因为它是一个哲学命题和战略思想）。无名（大自然生生不息的大准则），从开天辟地前就存在；我提出的这个天地人和谐共存、永续生存之“道”（有名），是世间万物生生不息的根本。我常常用无为来观察“道”的奥妙，也常常用人们违反无为的事例来观察大自然永续生存的准则对挑战它的容忍界限。有名和无名都来自同一个准则，都可以称它们为最高明的生存战略。从无名的最高明到有名的最高明，这是世间万物生生不息的所有窍要的门径。

　　解6
　　考虑到前后文的连贯，这里提前注释以下三大术语，或者说，三大名词：
　　无为：不允许任何战略计划和战略行动碰触和挑战道这个最高准则，从而对人类和自己（包括政治家、权势利益集团、民族、国家、政权）的生存发展形成危害；大原则，最高原则；其基本内涵为：不争、功成身退、对民众慈柔、对自己俭啬、不敢为天下先。
　　②无不为：在道和无为的规范下，任何战略谋划和行动都是选项。
　　③一：战略思想（道）、战略作为（德）、战略目标（人类永续生存）的统一和持续统一。
　　日期：2014-01-03 22:01:58
　　@老夫无奈 第二章
　　原文
　　天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也④，长短之相刑也⑤，高下之相盈也⑥，音声⑦之相和也，先后之相随⑧，恒也。是以圣人⑨居无为之事10，行不言之教11。万物作而弗始也12，为而弗志13也，成功而弗居14也。夫唯弗居，是以弗去15。
　　注释
　　①恶已：趋向罪恶的结局。
　　②斯不善矣：沦为丑恶。

　　③有无之相生也：拥有和失去互相转化；古人云：“纣以甲子日亡，武王以甲子日兴”。
　　④难易之相成也：同六十三章“图难于其易、为大于其细：天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，难办的事情和容易办的事情互相促成。
　　⑤长短之相刑也：长期战略利益和近期战略利益互相冲突。
　　⑥高下之相盈也：同七十七章“高者抑下，下者举之；有余者损之，不足者补之”，损有余补不足就可以和谐共存，“有余”者就不会失去生存权。
　　⑦音声之相和：音和声交织在一起；合奏为音，单声为声，《礼记·乐记》：“知声而不知音者，禽兽是也”，这里暗示政治宽松，人们可以表达自己的不同看法，甚至禽兽言论也可以表达。
　　⑧先后之相随：前任政权的覆亡和后任政权的崛起、后任政权的覆亡和后后任政权的崛起接踵而至。
　　⑨圣人：有优秀文化战略的政权和领袖。

　　10居无为之事：坚守无为的准则；无为：见第一章解解6。
　　11不言之教：五十七章：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”；六十七章“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”；用三宝来改善国风、民风，使人们都有与人共存方能使自己保有持续生存权、发展权的共识。
　　12万物作而弗始也：万物都持续生存，而不是像已经覆亡的无数个政权和权势利益集团那样，反复演绎覆亡和崛起、世间万物也跟着他们衰败、兴旺的老游戏。
　　13为而弗志：同七十九章“是以圣人执左契，而不责于人”，意为只管为人民服务，别把自己奉献的那点利益挂在嘴上，等着甚至要求老百姓感恩戴德；为：作为、无不为，见第一章解6。
　　14成功而弗居：同七十七章“圣人为而不恃，功成而不处”，八十一章：“圣人之道，为而不争”，意为政权只管全心全意地为人民服务，别因为自己手中有权就为某些人谋求私利，干“损不足以奉有余”那种让自己覆亡——失去生存权的傻事。
　　15弗去：不离开；不失去生存权；国家、政权不灭亡。
　　翻译
　　人世间都知道（持续强盛、持续富有、持续受人尊崇并牢居于执政之位这种）美好的事物为什么美好，结果却是所有的政权和权势利益集团都走向罪恶的结局；都知道美好的结局为什么美好，却又都沦为丑恶。拥有政权孕育了自己的失去生存权，自己失去生存权又促成了他人的拥有政权；难于奉献、易于掠夺和持久享有，成了所有权力者身体里的生死怪胎；短期利益和长期利益的相互冲突常常让短期利益绞杀永久利益；削高补下可以使全社会美满，削下奉高可以让权势利益集团更加富裕；共同富裕和为少数人牟利的论调永远纠结难辩。这些前一个灭亡的和后一个灭亡的紧紧相随的历史事实，告诉了人们千古不变的事理之常。

　　所以说，拥有优秀文化战略的政权和最高领导人，要奉行“无为”的最高原则，完成德（文化战略作为）的三个使命：让万物（当然包括政权自己）持续生存而不是像一个个覆亡了的政权和权势利益集团那样常常从头开始；要做到努力作为而不把自己的奉献当成（心态上、文化上、政治路线上、策略上、行为上的）索取利益的筹码；达到了满意的国家管理效果也不居功；只有不居功，才能让一个政权不失去执政地位和生存权。

　　附图：战略作为的三个使命——必须把“为而弗志”，也就是“要做到努力作为而不把自己的奉献当成心态上、文化上、政治路线上、策略上、行为上的索取利益的筹码”和“成功而弗居达”，也就是“达到了满意的国家管理效果也不居功”，提高到战略作为的使命的高度来认识，因为这生死攸关，而这两个使命的目的都是为第一个使命服务：万物作而弗始也。
　　解7
　　“天下皆知美之为美”，老子并不是泛泛而论关于美好，而是强调人世间最大的美好。任何民族、国家、团体、家庭、个人，最大的美好不是拥有某些财富、霸权、强权、敲诈掠夺权和对他人的忽悠权，而是拥有自己的生存发展权，发展权还必须充满自主性。自然，发展权失去自主性，生存权就是不完美的。

　　因为“有欲”、“有为”而不完美，甚至失去了生存权的民族、国家、霸权、强权、利益集团，无不知道永远强盛的美好，正是因为它们挑战、践踏了道也就是违背了无为这个大原则，才沦为丑恶。
　　解8
　　本章深入解析第一章的“有欲以观其徼”：因为“有欲”、“有为”，挑战了无为的原则，丧失了道的准则，所以，尽管天下人都知道什么是美好，但最后却不得不沦为自己不希望不愿意接受的丑恶和灭亡。拿到政权和失去政权甚至生存权，前后紧挨着；容易干的巧取豪夺、难办到的无私奉献自己的利益、自己的持续强大，成了一个躯壳里的生死怪胎；短期利益和长期利益的互相冲突使短期利益从根本上扼杀自己的永续生存机会……