日期：2014-10-23 20:07:48
　　第九章：与吾艾文君商榷（三）
　　——吾艾文君对《先师武穆而空碑》的解读是无魂的躯壳(续）
　　吾艾文君把“先师”识为“先人”，把“渚帝君”定为“圣帝君”，把“峰帝君”辨为“关帝君”，把“武穆而空”讹为“武穆而王”，还把“小行德”坚信为“小行童”（就算是“童”，它也仅仅是半边字，另一半边呢？）；同时，把“先师”又确认为孔子，把“武穆”认定为“岳飞”。然后再把笔者定为缺乏起码的国学基础——“连武穆都不懂”，缺乏起码的研究素养——“捏造伪造证据”；最后再说：“楼主给的碑，都是寺院公开展示的东西，千人看万人看的东西，真要是建文帝的话，建文帝之谜早就解了，还等着你楼主？！”

　　“先师”、“渚帝君”、“峰帝君”、“武穆而空”、“小行德”我们已经贴碑照为证，各位看客判官自有公断，再不赘述。
　　“武穆”多数情况下指岳飞，先师多数情况下指孔子，这也无可厚非，但并非所有情况下都是这种意思。孔子是先师，但他是“大成至圣先师”，关云长是“帝君”，但他是“关圣帝君”，他被封为帝君是明神宗万历四十二年（1614）。
　　吾君千万不要一看到“先师”就说是孔子，“先师”有三种解释，按顺序排列：①前辈老师；②指已故的老师；③称孔子。《缘化袈裟记》中称铁峰为“大明皇朝先师”，明显只能指释义中的①或②。
　　吾君千万不要一看到“武穆”就说是岳飞，“武”和“穆”都是中国古代谥法常用字。《汲冢周书》称：“威彊叡德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。”《諡法》称：“布德执义曰穆，中情见貌曰穆”。“武穆”是不是指岳飞，要看这个词在文中是不是指人，如果是指人，说指岳飞还说得过去。不是指人，就是此词的文字含义。
　　在《先师武穆而空碑》中，你把句子“先师武穆而空”的主谓宾划分出来，就明确了武穆是指人，还是作谓语使用的。我以为，这个句子中“先师”是主语，“武穆”和“空”都是谓语，这两个谓语意思是相反的，所以用“而”表转折来连结，即此句分为两句，“先师武穆”、“先师空”（“空”句词动用）
　　《先师武穆而空》碑开宗明义，它要讲述的人是龙池寺的先师（龙池寺里有峰帝君真人塑像，碑刻的第二段也有记录）。长久以来，吾艾文君为什么不把《缘化袈裟记》、《先师武穆而空》等碑的全文认真的翻译一次呢？你国学基础那么好，全文翻译一次应该不在话下吧。
　　我认为，是他不敢翻译；我断定，他也翻译不了。因为水平太高，翻译出来，我们这些“缺乏国学基础”的人一定看不懂（不知其言，也不知其所以言）。

　　离开具体的文章或句子谈某个词的解释，就等于是鱼儿离开了水；离开具体文章来翻译某句文言文，就等于建高楼不打基础；离开字词典来解读古文，就等于风稳断了线；离开实际考察随便下定义，就等于睡梦中讲胡话。
　　于是，吾君东一锄头，西一斧子，随便乱敲，没有形成系统，没有围绕碑刻本身的全部内容来识读，所以就是没有灵魂的躯壳。把词语脱离句子，把句子脱离文章来解释，你怎么解释都有道理，但放到具体的句子中，放到具体的文章，你随便用种解释就会前后矛盾。所以，吾君翻译了“师亡代立”（他说是师傅死了，忘记立碑了，祖梅等人代其立碑），一分析他就犯了五个错误。故此他的解说是没有灵魂的躯壳。

　　至于吾君说“楼主给的碑，都是寺院公开展示的东西，千人看万人看的东西，真要是建文帝的话，建文帝之谜早就解了，还等着你楼主？！”这话原本不错，但这样讲，就邦我讲话了。因为，立碑人、看碑人肯定知道铁峰的身份啊。正是因为生活在这一带的古人大都知道，才立碑。
　　说句夸大点的话，这里记录铁峰是位皇帝的碑，到处都是，现在发现的与铁峰皇帝有关的碑刻，就有三十多块，分不同时间立（从明到清到民国），他塑像古时村村祠堂都有，族谱记录也不缺乏（至少四姓族谱），现在很多地名都与他在这里生活有关（致少十个），传说就不计其数了。所以说，建文帝在永州九疑山归隐，永州先人是心知肚明的。
　　我能看到碑，是毁剩下的。建文帝之谜，在永州古人心中，本不是谜，而是不外传，也未被史学记录在档，否则此谜早就解开了。为什么就不外传呢？正如各位所说，明朝一代禁建文之事，而清代则更加不能提明朝皇帝的事。到了民国，民不聊生，事情也过了四百年，没有点历史文化知认的人，根本不知道世上还有个建文帝这件事。久了，就只知其为皇帝，是谁，百姓哪懂那个“废帝”，哪知有个“建汶”，还能明白“渚皇帝”？

　　为什么把大明皇朝先师铁峰称为“渚帝君”、“峰帝君”呢？称“峰帝君”大家可能比较好理解，因为他在龙池寺为僧时，名字叫“铁峰”。称他为“渚帝君”，我们认为这是“朱”的谐音。为什么不直书“朱帝君”呢？来个让人想不透的“渚帝君”不是有点不伦不类吗？
　　其实，这与历史有关。此碑刻立于1805年，即嘉庆十年，是满清统治时期。清朝统治者在整个清朝时期都在“反清复明”中艰难度日，为规避人们对清统治者的不满，所以文网更加严密，尤以文字狱为最。
　　大规模、有组织的抗清武装斗争结束之后，反清思想通过各种形式的文字作品在民间流传，并与以恢复明朝为目的的反清暴动结合起来，使满族统治不得安宁。雍正皇帝曾说：“从来异姓先后继统，前朝宗姓臣服于后代者甚多，从未有如本朝奸民，假称朱姓，摇惑人心，若此之众者。”清代文字狱泛滥有其特殊的历史原因。
　　中国史学家顾颉刚形容清朝文字狱在二百多年间基本上没间断：“清代三百年，文献不存，文字狱祸尚有可以考见者乎？曰：有之，然其严酷莫甚于清初。

　　所以乾隆即位后，翰林学士胡中藻有句诗曰：“一把心肠论浊清”，乾隆看到后大发雷霆：“加‘浊’字于国号‘清’字之上，是何肺腑？”胡中藻遂因一“浊”字被杀，并罪及师友。有个叫徐述夔的人，著有《一柱楼》诗集，其中“明朝期振翩，一举去清都”二句，被乾隆帝定为“大逆”，理由是借朝夕之“朝”读作朝代之“朝”，“要兴明朝而去我本朝”。结果不但把已死的徐述夔及其子戮尸，徐的孙子和为诗集校对的人也全都处死。

　　有了这些东西，立碑众人还敢在碑上写“朱帝君”？立碑人死了则罢，祸及族人则是大事。但新田县洞心村胡姓人士，是有勇有谋的，他们的先人保护了建文帝，后人就借谐音来暗示，龙池寺的大明皇朝先师是朱皇帝。
　　所以，我不是在破解这个历史谜案，而是在展示永州古人就知道铁峰的帝王僧身的各种碑刻，将它们综合起来，还历史一个真像。
　　永州人古人知道（不然怎发会有哪么多记录他的碑呢），但通过新中国的破四旧，今人就不知道了。舜帝是德祖，葬在江南九疑，古人知道，但今人不一不定期都知道。今人也许承认舜帝是道德始祖，但说一“德祖”，脑瓜子里也许就一片空白。
　　孔子曰：“知之为知之，不知为不知。”吾艾文君何必装个国学大家呢？再装，也仅仅是个国学躯壳。还则你试试，翻译《缘化袈裟记》全文，翻译《先师武穆而空碑》全文。

　　期待着，期待着，吾君的高深翻译。