法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信于民也。且方其时，上使立诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。
　　法律是天子和天下人应该共同遵守的。现在法律如此规定却要再加重处罚，这样法律就不能取信于民。在当时，如果皇上让人立刻杀了他，也就罢了。现在既然把这个人交给廷尉，廷尉是天下公正执法的带头人，稍一偏失，天下执法者就会任意或轻或重，百姓岂不是手足无措？愿陛下明察。
　　日期：2014-09-20 09:36:27
　　【连载57】
　　秦律中有“廷行事”一说，《睡虎地秦墓竹简》注谓“廷行事，法廷成例”。“廷行事”之“廷”当指廷尉而言，是国家中央一级司法机构的“行事”成例，因此，秦时的“廷行事”也是一种法律形式，是地方司法人员在审案量刑时可以引为参考的依据。于豪亮先生认为“廷行事”即“判例”，相当于汉代的“决事比”。所谓“比”，就是在没有相应的法律条文时，援引与行为人的罪行相近的法律条文加以处置。汉高祖就有规定：“廷尉所不能决，谨具为奏，傅所当比律令以闻。”这说明张释之的话是有司法依据的，文帝不好驳他，于是沉默良久，道：“廷尉当是也。”

　　有人胆敢偷盗高祖庙座前玉环，文帝气坏了，将人犯交给廷尉。张释之依据偷盗宗庙服饰器具罪之规定，判其死刑。文帝又大怒，认为这人无法无天，竟像敢盗先帝庙器，应当族诛。张释之又需要解释：“依照法律这样处罚已经足够了。况且在罪名相同时，也要区别犯罪程度的轻重不同。现在他偷盗祖庙的器物就要处以灭族之罪，万一有愚蠢的人挖祖陵一抔土，陛下用什么刑罚惩处他呢？”偷盗祭祀器具，通常都是罪加三等，这已经是很重的了。《法律答问》说：

　　“公祠未阕（xiao第三声），盗其具，当赀以下耐为隶臣。”今或盗一肾，盗一肾赃不盈一钱，何论？祠固用心肾及它肢物，皆各为一具，一具之赃不盈一钱，盗之当耐。或值廿钱，而被盗之，不尽一具，及盗不置者，以律论。
　　“公室祭祀尚未完毕，将供品盗去，即使是应赀罚以下的罪，均应耐为隶臣。”如有人盗窃，盗取了一个肾，肾作为赃物价值不满一钱，应如何论处？祭祀时必然要用牲畜的心、肾和肢体，各作为一份供品，这一份供品作为赃物价值虽不满一钱，盗窃了它也应耐为隶臣。又有供品值二十钱，但只盗窃了一部分，没有盗完一整份，以及所盗窃的是不作为供品陈放的东西，这两种情况按一般法律论处。[9]

　　才一钱的物什代价是罚作官奴隶，算是倒了血霉了。而盗先帝庙器，依律是“弃市”，文帝却耍性子要人家三族的命，这就是无可救药的“刑法擅断”，想怎么干就怎么干，那还要法律准绳作甚！文帝自知理亏，再次选择了沉默。经此“教训”——也是培训，文帝对法突然精明起来。薄昭是文帝的亲娘舅，薄太后的弟弟。薄昭扶持刘恒就帝位有功，封为轵侯。薄昭恃势居功自傲，专权坏法，枉杀朝廷使者，罪当死。文帝不顾亲贵的求情和薄太后的哀伤，下诏赐死。王充就此评论说：“法乃天下之名器也，法可宥焉，天子不得以私诛；法可诛焉，天子不得以私宥。”

　　和文帝一样，秦昭王亦没有因为亲娘舅魏冉而坏了天下“名器”，试想范雎功劳再大，能大得过辅佐昭王登基并且稳固地位的魏冉吗？范雎地位再重能得得过江山社稷？他会为了范雎而坏了大秦的规矩？想都不要这样去想。《编年记》明确记载道：
　　（秦昭王）五十二年，王稽、张禄死。

　　秦昭王五十二年是公元前255年，再过一年，秦昭王就死了——这个时间点亦耐人寻味。王稽，河东郡郡守，范雎化名张禄入秦时的引见人，因“与诸侯通，坐法诛”。范雎的罪名是“罪当收三族”。收，意为籍没为官奴。复杂的是“三族”何解？各家有各家的观点，有的说是父族、母族、妻族，有的说是父母、兄弟、妻子。前者的打击面也太大了，并不符合秦代的历史事实，据《秦制研究》一书的研究，秦代的三族是以直系三代血亲为核心，旁及己身的兄弟，即父母、兄弟、妻子，而并非周时的宗法宗族。道理很简单，商鞅早把宗法大家庭给砸碎了。虽然如此，范雎也够惨的了，其身死，其父母、兄弟、妻子皆要没为官奴隶。

　　日期：2014-09-21 09:35:54
　　【连载58】
　　4.王位疑案
　　重罚亦重赏，秦兵释放出来的战斗力，让荀子感到震惊，他称呼军纪严明、衣甲鲜亮、目光炯炯并且虎虎有生气的秦士卒为锐士，“齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士”。环顾当时世界，值得曲下指头来数的军事强国，确非齐、魏、秦莫属，荀子没有关在书斋里臆想，而是真实地当了回背包客，由西向东转了一圈，睁眼看了一回世界，因此结论应当是客观的公允的。有这样的士气，有这样的战斗力，要打通三川郡，还真不是件难事。

　　这事便由秦武王来做。
　　秦武王在位时间不长，仅四年（前310－前307），然而功劳不小。头一件赶跑了张仪（不久死于魏国），次一件却是依张仪给秦惠文王的建议，大举进攻韩国，占领宜阳，将秦国这架战争机器推进至极有利于出发的位置。然后他用手摸了摸鬓角，整了整龙袍，带着他所青眼的任鄙、乌获、孟说三位大力士，迈着矫健的步伐，到洛阳去了。
　　他惦念那里的九鼎。
　　此时周朝在位的是刚即位不久的周赧王。洛阳虽处天下之中，龙盘虎踞，但面对这位身强力壮的不速之客，周赧王考虑再三，决定暂时收敛所谓天下共主的雄风为妙，于是早早开了城门，前面带路，领秦武王耀武扬威地逛了一圈古都。最后秦武王如愿以偿地出现在姬氏宗庙门口，还是那个闷声不响的周赧王姬延在前面带路，因为他实在无底气抗拒那三个大力士投过来的火辣辣的眼神。
　　九鼎一字排开，敦朴厚重，像巍巍昆仑。它们千百年来一直镇在那里，根生蒂固，象征着周室的稳如泰山。那天天气很好，秦武王四年即公元前307年八月，秋高气爽的天气，阳光透过大开的庙门照了进来，光线明亮而柔和，气氛素穆而庄重。秦武王瞧着宝鼎，眼里却有一丝嘲弄。楚国位处待开发的江南，长久以来便知晓文化发达、经济发达、社会各项事业皆发达的中原人是如何看待他们的，并不介意，熊渠（春秋时期楚国国君）甚至还放狠话说：“我蛮夷也，不与中国之号谥”。格老子蛮就蛮到底，就这意思。是以连称呼都不用“寡人”而用别出一格的“不谷”。不谷就是没有子女，老绝户。楚庄王（五霸之一）就左一个“不谷”，右一个“不谷”。周室见这位“不谷”老兄一鸣惊人之后，气势雄浑，忙派王孙满去慰问，当时叫“劳”。楚庄王一开口就问鼎之大小轻重，王孙满心里一惊，回过神来便以“礼”来压他：这不是你该问的。“问鼎中原”就是这么来的。