这个故事在上海流传很久，曾有该工程某技朮负责人在报上辟谣说，全无此事，龙型的纹饰纯为市容美观而装置的。但谁也不领会这位工程技朮负责人说明，原因若纯粹是为了美化市容，上海高架路有不下成百上千个支柱，无一例外都显露着水泥混凝土的本色，唯有南北和东西高架路相接处下一柱妆以龙纹，并且银底金纹的龙纹。
　　大和尚为真禅法师是相国寺的名誉住持。九十年代中，上海高架路建设是申城重振雄风，跻身世界一流都市前曲，继内环线建成并通车以后，贯穿市区的成都路高架和延安路高架先后上马，形成贯穿上海市东西南北中的“田”字格局，从而彻底改变市区交通拥挤堵塞，从而完成上海高架最终的上出天、下出地“申”字形的大格局。
　　工程之初由上海市各级领导重视，上海市民的支持，工程技朮队伍的拼搏，使得工程进展神速。沿途街景，一天一个样，半个月找不到旧街里弄。没料到，当工程进行到关键的东西高架路与南北高架路交叉联接的接口时，作为高架路主柱的基础地桩怎么也打不下去。

　　事实是，这是完全扯淡的事情。
　　下面是正面报道。
　　延安路成都路五层立交中心柱上布满了龙纹的浮雕，有关这根“龙柱”的神秘传说，几乎被每一个上海人所津津乐道，仅管，**也多次出面辟谣，可是很多人都仍然愿意相信这是一位大德高僧所留下的“法术”……
　　其实，这是赵志荣的作品，走进赵志荣的客厅，满屋子的花花草草，打理得疏密有致、章法有度，却几乎看不见这位艺术家自己的作品。“空白的墙壁可以让自己有思考的空间，喜欢养花种草，可能是因为我从小就生活在一个很大的园子里。”70年前，赵志荣出生于上海本地的一个望族，赵家花园在当时的地图上可是一个重要的地标。然而，在今天的上海地图上，却依然有着好几处的地标，与赵志荣有关。

　　翰：社会上一直有一个传言，说是当初这座高架建造的时候，地基老是打不下去，最后是上海一座名寺的主持道出了此处乃上海龙脉的“真相”，结果还因为道破天机，提早圆寂。作为这件大型浮雕的作者，你所知道的真相到底是什么？
　　赵：当时，确实是因为地基打不下去，但这只是因为地质的原因加上当时设备的局限而已。因为在相对变浅的地基上，如果仍然要负荷同样的承重，整根柱子就必须加粗，而这过分粗壮的柱子便不可避免引来了如何美观的问题，当时的建设单位非常欣赏我为隧道风塔所设计的另一处大型浮雕，于是，这个便把这个难题，交到我的手上，而不是哪一个老和尚。

　　翰：围绕这根龙柱，曾经有不少人跳出来说，这是他们所创意的“九龙戏珠”，是这样吗？
　　赵：对不起，真的没有什么“九龙戏珠”这样烂的创意。其实，在这幅作品上面不仅有数不清的龙，而且有凤，还有日月等很多中国传统纹样……所以这幅作品的名字就叫《龙腾万里?日月同辉》。之所以选择龙作为这件浮雕的主题。那还得感谢我长期以来的一个工作习惯，那就是无论接受哪一件城雕的创作邀请，我都会跑到现场去寻找灵感，常常一坐就是几个小时。当时，我坐在成都路路口的时候，突然灵光一闪，那就是如果在空中鸟瞰这种高架，你就会发现，这不就是一条盘旋在上海空中的龙吗？有了这个创意之后，我就去翻阅了大量的中国古代青铜器的资料，并进行了全新的提炼与再造。你只要仔细看，你就会发现我所借鉴的龙纹都不是明代以后才会出现的那种“正面”的、“凶猛”的样式，相反，我所所设计的都是“侧面”的、“古朴”的，有点“调皮”的那一种类型。

　　社会上有一种相信谣言的倾向，这与打听内幕心理有关，此外还有政府阴谋论者，这在外星人事件中表现的特别 明显。
　　所为九龙柱的灵异，就是为了满足一下好奇心理。
　　日期：2012-12-31 16:38:00
　　关于北京交通事故骷髅照
　　2005年11月10日晚，一名骑摩托的青年男子被一辆高速行驶的红色宝马车撞倒后死亡。 案发后该车逃逸。肇事司机最终将车开到了广州进行藏匿，并将车漆成了白色。

　　事故发生时，路口的摄像头拍下了整个事件的全过程。录像在电视台播出后，引起了社会强烈的反响，特别是有很多细心观众从电视台的录像中惊奇的发现，在宝马车撞人的瞬间，事故的现场上出现了一个清晰的骷髅头像，骷髅的眼睛、鼻子、嘴都清晰可见，更惊奇的是骷髅头像的嘴部还在一张一合的，好似在述说着什么，于是，很多人给栏目组打电话询问这个奇怪的骷髅图象究竟是怎么回事，也有人说骷髅的出现预示那个被撞的人是命中注定。

　　今年的9月17日，北京电视台法制进行时节目重播了这一事件，并请警方特别解释了录象中惊现骷髅头像的谜团，警方称：电视台录象画面中出现清晰的骷髅图象是电脑在播放录象画面时，室内一些景物恰巧折射到了电脑的屏幕上而形成的，完全是一种巧合，请大家不要相信封建迷信。
　　警方已解释的很清楚了，但有人偏偏不信，就是信鬼。
　　日期：2013-01-04 08:37:00
　　“神授”艺人的故事从何而来？
　　尽管不同的“神授”艺人所述梦境不同，但从调查来看，这些艺人大都生活在《格萨尔》史诗广泛流传的地域，他们从小就置身于史诗说唱的环境中。
　　桑珠的外祖父就是一个说唱《格萨尔》的人。桑珠是坐在外祖父的膝盖上长大的，外祖父的说唱在他幼小的心灵中留下了很深的印象。女艺人玉梅，其父洛达是著名的《格萨尔》艺人。父亲说唱史诗时，她总是在旁边认真地听。
　　在有着“格萨尔文化村”之称的青海果洛州甘德县柯曲镇德尔文部落，由于部落成员深信自己与格萨尔王有特殊的渊源关系，因此这个部落有着说唱《格萨尔》的文化传统，这里200多户900多人，无论男女老少都多少会说唱《格萨尔》。
　　“‘神授’这种提法，我感觉并不恰当。所谓‘神授’艺人，其实大都诞生在一定的文化土壤里，他们从小耳濡目染，有了一定积累，只不过通过梦把潜藏的记忆激发出来。”西北民族大学格萨尔研究院副院长坚赞才让认为，这个过程与其说是“神授”，不如说更像禅宗里的“顿悟”。
　　多年研究和走访“神授”艺人的中国社科院藏族文学研究室主任杨恩洪教授认为：艺人们并不理解自己没有学过《格萨尔》，为什么可以说唱，实际上他们已经把《格萨尔》的故事装在了大脑里，梦只是一个契机，而且每个艺人一开始并不是会说唱全部的故事，都是从说唱片断开始的。后来经过不断的吸收，会说唱的篇幅才逐渐增加。所以，所谓“神授”只是艺人的一种传统说法。

　　中国社会科学院《格萨尔》研究中心主任降边嘉措认为，实际上不是“神授”，而是“人授”：这部古老的史诗不是神灵创造的，而是人民群众创造的；不是靠“神的启示”来传承，而是依靠人民群众——尤其是人民群众中最具有艺术天赋和聪明才智的说唱家们来传承。
　　3、为何“神授”艺人有超强记忆力？
　　“神授”的提法虽然在一些研究专家来看并不确切，但对于艺人们所拥有的超强记忆力和语言表达力，他们还是不得不称奇。
　　的确，像《格萨尔》这样篇幅浩瀚的巨作，似乎很难依靠大脑的记忆来保存，因此藏族老百姓才对“神授”的说法深信不疑。