《夏本纪》虽然没提防风氏这个巨人，当然也就没提大禹杀他这件事，但后来的《孔子世家》里司马迁全文援引《国语》关于防风氏的记载。当时吴国攻入越国会稽，找到一根巨大的骨头，吴人好奇心和我一样强，听说孔子博学大名，就派使者去请教孔子。
　　估计该使者不会千里迢迢扛着一个大骨头从越国去鲁国，所以孔子应该没有看到骨头，但孔子一听就猜出那是防风氏遗骸。本来人家只是想知道大骨头是怎么回事，孔圣人话里的一个字又勾起了吴使的好奇心，便问“群神”都是哪些知名神仙（我也特想知道）？孔子又使出绕晕宰我的那套RAP功夫：“山川之神足以统管天下，守护山川之神的就是神，祭祀土地神（社）和谷神（稷）的是公侯，他们全都属于王”（“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属王者。”），孔圣人说的话每个字我都认识，可我根本不知道他在说什么！谁要用这种调调跟我说话，我肯定会疯掉，吴国使者涵养挺好的，临走时说话的口气像个和尚：“善哉，圣人！”，当然那时候还没有和尚。

　　孔子对于“群神”的解释让我醉了，没心思考证吴人挖出来的骨头究竟是恐龙骨头还是人骨头。南宋大学者吕祖谦可能不喜欢醉酒的感觉，又不好意思和圣人较真，于是悄悄地在《左氏博议》里把“群神”改为“群臣”：“昔禹致群臣于会稽之山”，一字之差，天人相隔，甚于千里之遥也。（3.6）
　　日期：2015-05-31 10:06:43
　　孔子回答吴人什么是群神的那段话，简直是一场“偷换概念”的“盛宴”。他首先偷换的是群体与个体的概念，“群神”被他解释称“山川之神”，“山川之神”是谁？大禹呀，孔子连防风氏都知道，不可能不知道大禹生前便被封为“山川之神”吧？第二步，他偷换神、人概念；第三步，他干脆捣浆糊了：一个王者把神和人一锅端！
　　浆糊也罢，恐龙或是防风氏也罢，让我们赶紧回到会稽山，作为“群神”或是“群众”之一和大禹在一起，因为大禹来日无多。
　　大禹做“会计”的时间只有几个月，从春天做到秋天，一直做到死，比诸葛亮还要鞠躬尽瘁。（“秋八月，帝陟于会稽。”）大禹去世时，年仅68岁，比尧在位的时间还短，看来“偏枯”之症对大禹的寿命影响极大，五帝里寿命最短的颛顼都活了98岁。

　　有传说云大禹后来为防风氏平反，并恩准防风氏后人立庙祭祀，因为查明防风氏是因为治水才迟到。这个可能不大，因为大禹没有时间搞外调，再说大禹刚杀了人立马就平反，不太符合大禹的作风，那时他可是“山川之神”兼人间天子，怎能犯下如此严重的过失？。
　　《竹书》说大禹仅做了七年天子，《夏本纪》说是十年，有三年误差，我也不知道该信哪个，如果孔子还活着，我一定会用微信请教他老人家。现在说什么都晚了，“余生也晚”，不过我能猜得出孔圣人是如何解释三年误差的，加上“三年之丧”就对上了，不过我没法相信。因为《夏本纪》上明确说“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩”，不含“三年之丧”。好在只有三年误差，对于号称五千年的文明古国不算啥。（本节完）

　　日期：2015-06-01 10:26:05
　　五 承前“启”后
　　《夏本纪》里关于大禹指定接班人的记载非常匆忙，司马迁好像有点不耐烦了。“举益，任之政”，“以天下授益”，就这些，再没别的了。也难怪，这段说辞用于尧、舜，又用于禹和益，实在让人产生“审美疲劳”，司马迁自己首先就“疲劳“了。
　　其实《五帝本纪》和《夏本纪》里关于尧、舜、禹、益禅让的记载全部来自孟子《万章》里的一段话：“益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也’。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’，司马迁把这几十个字用到了极致，分别套在四个人身上！

　　“讼狱者不之益而之启”和“讴歌者不讴歌益而讴歌启”这两句话是不是特别耳熟？对的，司马迁提前把它用在舜身上了，“狱讼者不之丹朱而之舜”，“讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜”，所以在后面司马迁实在不好意思再让打官司的人（狱讼者）麻烦禹、启父子了，也不好意思再讴歌谁了。司马迁要是连续“讴歌”三次的话，我担心他会呕吐。
　　司马迁写得这么潦草，也许还有别的原因，他没底气多说了。史籍里对于禹禅位于伯益的质疑太多，我相信太史公看到过相关“参考消息”，起码他看过《战国策》和《天问》。
　　《战国策?燕策一》说：“禹授益，而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”，这段古文像白话文一样明了，大禹明里说让伯益继承大位，暗地里使一个高明的阴招：他把儿子启的人马安插到伯益的办公室，伯益缺少自己的人马，他的政令怎么可能得到执行，他的位置怎么可能稳固？
　　伯益是大禹身边资格最老的臣子之一，大禹刚被舜任命为司空时伯益就是他的左膀，右臂是弃（后稷）。他和大禹一起征召民工，一起规划治水方案，洪灾之后，他发给灾民稻种并且叫他们耕种的技术（“令益予众庶稻，可种卑湿”），汉儒们甚至认为他们俩还有着共同的文学爱好，合著《山海经》。伯益和大禹在一起的工作时间比皋陶还长，如此显赫的履历居然被人认为资格太浅，人民不服他做天子？“益之佐禹日浅，天下未洽”，这样的言论听上去像安插在“益办”里的启的马仔们炮制出来的借口，而且还不太高明：伯益辅佐大禹的时间无论如何比启长得多吧？伯益治水的时候，启还在女娇的肚里里转筋哩！我最吃惊的是孟子居然和马仔们持相同观点，孟子说：“益之相禹也，历年少，施泽于民未久”，我只能无语。(5.1)

　　日期：2015-06-02 11:09:57
　　跟伯益比资历，亏那些马仔想得出来！不怪马仔无能，而是伯益太强大了，实在没什么拿得出手的诽谤招儿，就算聘请美国总统竞选班子里的职业抹黑写手来，也编排不出什么来。伯益工作能力强、服务态度好，不贪污，不包二奶（对了，那时包二奶不算作风问题），不抽有异味的雪茄，不走私石斧类的大规模杀伤武器，不酗酒，不搞豆腐渣工程，除了有点不务正业搞文学创作的嫌疑，基本上没有缺点。

　　启的马仔们还是有点本事，除了不负责任地批评伯益资历浅外，同时不负责任地讴歌启，说启做天子那是必须的（“禹子启贤，天下属意焉”），启为什么贤，做了什么“贤”事？可以试举二三例为证乎？例子嘛，这个真的没有，没有也没关系，只要会“讴歌”就行了：“启呀启，大禹的儿子启，就是好呀就是个好，就是呀个好！”，当马仔们咬着腮帮、意志坚定地“讴歌”时，谁也拿他们没办法，如果著名音乐家夔愿意给他们谱曲的话，效果就更好了。这样的歌从“益办”传唱开来，很快传遍大街小巷，并且最终传到孟子的耳朵里。启的竞选班子说的唯一句实话就是：启，“吾君之子也”。绕了那么远的弯路，浪费那么多的人力物力和口水，最终实在没辙，亮出最后一张牌：我爸爸是大禹！

　　伯益不知道是太自信还是太迟钝，他竟然仿效尧舜禹，《夏本纪》里说“益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳”，孟子是说的是“益避禹之子于箕山之阴。”，其间的差异在于一阴一阳，司马迁把孟子的“阴”改成了“阳”！阴阳对应南北、黑白，可以如此随意转换、颠倒吗？司马迁应该是有意为之，这才是高级的春秋笔法啊！西汉时，儒学如日中天，司马迁曲笔写春秋，真真是极好的。唐宋八大家之一的欧阳修显然没学好“春秋笔法”，悲剧的是他以为他会，自称“上法春秋”，《新五代史?唐本纪》里他牛皮哄哄地说“契丹立晋”，让人笑掉大牙，就像一个胖子非要以为自己身轻如燕玩跳高，结果杆子倒了，脑袋磕在地上，肿得如同猪头。

　　伯益如果不是个“猪头”的话，他避于箕山之阴或阳的事绝对是“圣人”的杜撰，难怪荀子气哼哼地说那“是浅者之传，是陋者之说也”！从孟子的言论里，他明显把伯益当作猪头，既然上天把天下赐给启，又有不明真相的群众和明白真相的群众喊口号：让天子的儿子做天子，那么伯益何苦还“避禹之子于箕山之阴”？益和舜、禹的处境完全不一样（假设正史里说的是实话），益还学舜、禹“辟位”实在傻得让人心碎，这个剧本编得太蹩脚了，完全拿观众当猪头。益如果不是太傻，就是“心太软，把所有问题都自己扛。”（5.2）