日期：2012-07-14 09:37:14

　　继续补充，今天发完补充的第二节再继续。
　　八 我的厚黑境界
　　李宗吾之前本是没有厚黑学这一名词的，但正与他本人所说，地球引力在牛顿之前并非没有，所以厚黑也早已有之，所以我在这千年以后以他的厚黑来立论著书也算自然。
　　关于李氏之学，我尤为不能赞同之处却在他的这一句话，李宗吾曾经如此说道：“同样是一个厚黑，用它来图谋自己个人的私利，是极端卑劣的行为，用它去谋划大众的公利，是至高无上的道德。”甚而还曾说“用于私利之人，越厚黑，其人格越卑劣，用于公利之人，越厚黑，其人格越高尚。”试问天底下可有无私利之人？古今英豪有几人纯为公利？李氏既然推崇荀子之性恶说，认为人类的行为都来自一个“我”字，他的这一论点就未免矛盾了。

　　李氏最为推崇的当为老子，认为自然当为人生第一，如此他便尤不能否定这个“我”字，又因为老子的无为乃有所为而为，乃有为的不为，所以李氏在必有的竞争之上便曾定了八项原则。其第八条为：“对人相让，以让之不妨害我之生存为止，对人竞争，以争至我能够生存为止。”且不说人的欲望竞争之心是否能够如此适可而止，究其本身的承认有私，承认为私当争，其卑劣之语也不甚恰当。人为私是根本，为私之处甚多，环境如此，事实如此，为私亦不可不厚黑，为私亦不见得就是卑劣，所为其实只在适当，只在是否损人而已。不损人，或尽量不去损人，或人欲损我我不得不损人的利己厚黑便不能称作卑劣，李氏此处大概又失于一般的厚黑概念了。这个厚黑于他自己恐怕也是常常糊涂着的。

　　刘备之厚可谓至厚，此是为己，但他很难被说成卑劣。刘备之黑，主要表现在刘璋之事上，他满口仁义道德，自称同宗之义，但到底还是果断地向刘璋下了手。这当然也是为己，但这种黑也未见得过于卑劣，我不取刘璋人必取之，私心之上尚有一天下大业，刘备之得益州，到底比刘璋要好得多。
　　曹公至黑，他的黑几乎无处不在，其根本也在利己，但是其黑光亮无比，“白”及天下，故其黑亦不能被称为一般的卑劣。曹公之厚，不仅在脸皮够厚，他的厚在其实力的打造，在其个人的深厚，在其识人用人之上，在其再造天下，造福百姓之上，他的厚无处不在，其根基也在一个“我”字，但其厚仍绝非一个卑劣可言。
　　孙权亦是一个厚黑双修之人，姑且不论，诸葛先生也并非不厚不黑，其种种厚黑看似都在国家民众之上，其实也都难脱一个“我”字，这仅从其所为何国何人就可证明。甚至诸葛先生自己就曾屡屡告白天下，其所为更多出自一个“情”字之上，此“情”本就写满一个“我”字，此更足以证明为我之厚黑也未必流于卑劣了。
　　当然为我的厚黑分寸极难把握，不可一概而论，此处即是厚黑的大小之分，成败之分了。于此只要把握一个对与适合即可，此处便须说到厚黑教主所分的厚黑三大境界了。
日期：2012-7-14 9:49:00

　　厚黑第一境界，乃为“厚如城墙，黑如煤炭。”
　　此种境界为厚黑的初步功夫，但要修炼到这种结果也颇为不易，体现了“由分到寸，由尺到丈”，再到厚如城墙；“由乳色到炭色再到青蓝色”，再到黑如煤炭的过程，这种境界的代表人物大概是韩信、范增等人。

　　韩信能忍胯下之辱所以脸皮够厚，但他黑得不到位，老想着刘邦解衣推食的恩惠，所以落得个兔死狗烹的下场；范增曾千方百计要杀死刘邦所以心够黑，但他厚得不到位，一被离间，就气得撒腿而去，所以最后大事无成，发疮而死。
　　厚黑功夫不独缺一门不可，就是修炼不到家也不可，城墙既然可以轰破，煤炭颜色既然可憎，就无怪乎一般的厚黑学者往往不得善终了。他们遇到厚黑功夫高于他们的固然不成，因为太着痕迹，所以也往往为环境所不容，由此可见厚黑功夫若是修炼不到最好还是不要轻易使用。
　　厚黑第二境界，乃为“厚而硬，黑而亮”。
　　这种境界的代表人物为曹公、刘备、孙权等人。
　　刘备之厚任你如何攻打，他都一点不动，连曹公都拿他没办法。曹公“心肝漆黑，招牌透亮”，所以中原名流都倾心归附。孙权之厚足以使部下为之卖命，他黑到极处，曾宁要荆州不要小舅子和妹子的幸福，所以他足以与曹刘二人分庭抗礼。
　　据厚黑教主说，这第二步的功夫虽然与第一步有天壤之别，但仍是有迹可循，故而曹刘孙三家能得三分天下，终究谁也不能奈何谁。
　　厚黑第三境界，“厚而无形，黑而无色”。

　　此即为“厚到极点，黑到极点，天上地下都认为不厚不黑”的那种。厚黑教主认为这一种不易达到，只有到古代的大圣大贤中去寻找了，但是因为他又曾撰文说古代圣贤的由来都是黑幕充斥，所以圣贤大概是没有的，于是我就不妨将这第三种境界自领了。
　　敢于自领，至少可见我厚的程度无人能及，而况教主本就曾说我为厚黑之集大成者，我既为集大成者，超出曹刘等人，难道可以与他们同列一界？
　　儒者以仁义立世，我至死号为儒者，我晚年杀死曹爽等人，次及王凌，追随者众，就连那王凌之子也不得不说我深得人心，为万民之望，可见我果真“厚而无形，黑而无色”。刘备以厚著称，但自身未见几分功业，也不曾做下多少利国利民之事，可见得我比他厚，比他仁，曹公以黑著称，但他的黑人人可见，但他也算败在我的手下，天下统一大业却是由我而定，可见我比他黑，比他狠，诸葛先生大行申韩之术，由此见黑，他貌似儒家，实非儒家，而得享名千古，可见其厚，但他仍是败在我手下的，足见其厚黑二功都不及我，由厚黑而论成败，又可知其智又不如我，如此看来我还真须登上这第三大境界，摘取桂冠不可。

　　厚黑教主所以说第三境界之人至今未见，主要因为他所要求的无形无色是需要令后世之人也不得见的，然而他本人既然连老子这样的圣者的厚黑都看出来了，这岂非荒唐？我儿孙们的事我管不了，如果不是他们后世之人绝难以给我定论（实际上今天的人们还为此争论不休），所以我越发不必为此战战兢兢。
　　如果为这么一个名号都战战兢兢，我怎当得“黑而无色”之称！
　　厚黑教主的厚黑学我相信很多人是没有认真去看的，不然也就不会出现这么多望文生义之人，但去追求下下境界之人，因此对于诸葛先生并非真正的儒者的那些话，我想很多人也不知所以然。关于这一点，教主是这样说的，世人皆不知诸葛先生平生所学何典，他读书只求大略，又基本不提及儒家的那套仁义道德，治国方略，而当后主之时他手写的教材却偏偏是被儒家视为邪学的申韩一类，他治国所用的也是与儒家相对的法家之术，所以可知诸葛先生善于变通，精于各家杂学，并不以儒家为本。

　　可是诸葛先生何以得享孔庙，被尊为先儒大圣呢？教主又说了，讬孤寄命，鞠躬尽瘁并非儒家专利，法家亦知有国有家有情有义，此不过是“慕势”而已。史上的先贤大圣除孔子及至宋才加上去的一个孟子之外，其他的全为帝王，全为权威，此即为“慕势”，借势，自汉以来儒家寻不出一个更杰出的人才，因此就只得用功盖三分，鞠躬尽瘁死而后已的诸葛先生来装点他们的门面。
　　厚黑教主不愧为厚黑教主，其思想叛经离道乃敢于直指远古圣贤，他认为人心都是倾向于敬畏并崇拜权势的，而权势最大的莫过于国君，再加上那时的读书人不多，容易蒙蔽，所以各种学说的创立者就无不假托于这类人物，开始了造圣运动。诸如道家依托于黄帝，墨家依托于大禹，孔子依托于尧舜等等，乃使得“古代帝王坐享大名，没一个不成为后世学派的鼻祖”。
　　大多数历史竟就是这样造出来的，因此各家学派在不能自圆其说之时，或力图自证之时，就往往指斥别人造假，往往仍旧生造，甚至于对已知的流传的事实视而不见。
　　比如大禹。
　　李宗吾说，大禹不顾父亲被舜所杀，甘心侍奉，到后来又逼死舜帝，夺取他的天下，他简直就是厚黑学中的重要人物，可见圣人们的内幕是很神妙的。
　　站在我的立场我当然是很拥护厚黑教主的言论的，有先圣做前驱，大禹首先可以使我心安理得，而李宗吾的力学观念也足以解释我的行为之合理，所以我很希望大家不要在我的问题上纠缠不休。
　　李宗吾在遍观二十四史之后，结合他的力学原理，下了一个结论，说：“大凡天下平定之后，君臣的力线就产生冲突，国君不消灭臣子，臣子就会消灭国君，看两个力的大小，决定彼此的存亡。”

　　此当然指的是大势，诸君以为然否？外敌一去内争必然上演，其实这种斗争何止是君臣之争？当我最后的阶段我不灭掉曹爽集团，曹爽集团就必然将置我于死地，这是很明显的。而曹氏集团一日不灭，我司马氏的处境就肯定无日不忧，这由我儿子时代的几场叛乱也尽可看到，所以代表我司马氏取代曹氏之趋势的并非一种，在某种程度上是非如此不可。
　　厚黑之心，厚黑之学的修炼当然也不是一步到位的，到曹芳时代可说是我的厚黑功夫最为精纯的时期，我的厚黑功夫基本可以由那场与曹爽集团的争斗尽显全貌，这一切大家以后自见。
　　如今我还得继续我的历程，我人生的发展历程，这也不妨说是我的厚黑功夫修炼、体现的历程。
　　最后，我要送给大家的一句话是，厚黑从某种意义上说，又是一种豁出去的学问，你如果既豁不出你的脸，又豁不出你的命，你肯定一事无成。
　　对的时候，合适的时候，必要的时候，为人必须要“厚”就“厚”得彻底，“黑”就“黑”得彻底。