但文学于此又明显在混淆视听，故意把那些权贵的奢靡生活归结在“自利害之设，三业之起”，似乎没有盐铁专营就不会有奢靡之风。文学们故意规避了一个现实：盐铁专营只是把利益从民间转移到了政府，所以现在权贵用以奢靡生活的钱、以前是被那些豪强巨贾所用来花销的——那么这笔巨款在非政府人员的豪强巨贾手里就不会被铺张浪费了？显然这是不可能的，文学在此的选择性失察还是他们本身立场所决定、不能给自己人添堵。

　　那么，面对文学们所提出的新问题，大夫是如何看待的呢？
　　日期：2012-06-22 18:26:12
　　原文：
　　大夫曰：“官尊者禄厚，本美者枝茂。故文王德而子孙封，周公相而伯禽富。水广者鱼大，父尊者子贵。传曰：‘河、海润千里。’盛德及四海，况之妻子乎？故夫贵于朝，妻贵于室，富曰苟美，古之道也。孟子曰：‘王者与人同，而如彼者，居使然也。’居编户之列，而望卿相之子孙，是以跛夫之欲及楼季也，无钱而欲千金之宝，不亦虚望哉！”

　　日期：2012-06-22 19:22:55
　　批：
　　大夫显然不认同文学们的这种说法，他认为有权有能力的人，理应得到较高的待遇，“官尊者禄厚，本美者枝茂。故文王德而子孙封，周公相而伯禽富。水广者鱼大，父尊者子贵”“故夫贵于朝，妻贵于室，富曰苟美，古之道也”。所以，在大夫看来：人就应该有多大钱、办多大事，否则没钱还想高消费，这不是白日做梦嘛！“居编户之列，而望卿相之子孙，是以跛夫之欲及楼季也，无钱而欲千金之宝，不亦虚望哉！”

　　从当时森严的等级制度来看，大夫的话似乎没啥不对，人人都各司其职、各安其命；朝廷里依然是出身世家大族的官员为主，平民要出人头地依然还是奢望。但西汉那个年代已经不再是西周那个等级森严的封建社会了，而是市场经济在全面铺开的开放社会了；尽管国家对百姓的迁移依然管制颇多，但百姓迁徙、转行已经有了很大的自由度了。当汉武帝宣布“除关”时，就标志着对市场经济的全面放开；而大夫还想坚持的“本分”是建筑在原来西周封建时的庄园主经济基础上的，现在经济基础没了、相应的上层建筑也就成了空中花园。所以说，大夫的想法是美好的，但在现实的利益驱使下，这是很难实现的。眼看着人家经商发财吃肉，自己还守着薄田苦耕喝粥，能有几个人安贫乐道呢？

　　另外大夫处在官僚集团的高层，本身就享受着优越的福利待遇，所以他也要站在自己的立场上，给他所处的高官阶层辩护。总体而言，大夫的话可概括为：官位大，贡献大；贡献大，自然享受多。所以身处高位的他们自然就该比一般百姓多享受，否则他们这么劳心劳力的、待遇却和平头百姓一样，这让他们情何以堪？所以大夫的话，颇有“享受有理”的意味，这和现在社会上所提的“高薪养廉”颇有相似之处；而且从大夫标榜文王和周公来看，给自己子孙谋出路也是理所当然的事，“封妻荫子”是历代官吏的人生夙愿。

　　面对大夫在此抛出的“享受有理”论，文学们会怎么破解这个问题呢？
　　日期：2012-06-23 11:55:00
　　原文：
　　文学曰：“禹、稷自布衣，思天下有不得其所者，若己推而纳之沟中，故起而佐尧，平治水土，教民稼穑。其自任天下如此其重也，岂云食禄以养妻子而已乎？夫食万人之力者，蒙其忧，任其劳。一人失职，一官不治，皆公卿之累也。故君子之仕，行其义，非乐其势也。受禄以润贤，非私其利。见贤不隐，食禄不专，此公叔之所以为文，魏成子所以为贤也。故文王德成而后封子孙，天下不以为党，周公功成而后受封，天下不以为贪。今则不然。亲戚相推，朋党相举，父尊于位，子溢于内，夫贵于朝，妻谒行于外。无周公之德而有其富，无管仲之功而有其侈，故编户跛夫而望疾步也。”

　　日期：2012-06-23 12:40:43
　　批：
　　文学们也不甘示弱，他们先拿尧舜时代的“高风亮节”来说事，来反驳大夫的“享受有理”论，占领道德的至高点。然后，进一步提出：国家给了你们这些高官们丰厚的薪金和相关待遇，就是要你们承担相应的责任，即“夫食万人之力者，蒙其忧，任其劳”；因此，如果出现了手下官吏的渎职犯罪行为，作为相关主管领导也必须负领导责任，“一人失职，一官不治，皆公卿之累也”。接着，文学们顺势提出：当官不是让你来捞权捞钱的，而是要治国家选人才的，“故君子之仕，行其义，非乐其势也。受禄以润贤，非私其利”；当官不为公、却想着法的给自家人谋私利，正是造成现在人人想当官发财、世风日下的根本原因，“今则不然。亲戚相推，朋党相举，父尊于位，子溢于内，夫贵于朝，妻谒行于外。无周公之德而有其富，无管仲之功而有其侈，故编户跛夫而望疾步也”。

　　文学们从传统道义和现实职责的两方面来批驳了大夫的“享受有理”论，指出了拿着高薪就要干好本职工作，干得好是应该的、干不好就要承担相应责罚。文学们的言论反映出当时人们对公平的渴望，同时也反映出当时人们已经不再像先秦那样迷信权威、惟上是从。相比西周封建时代隶农对领主的绝对服从，已经从封建完全过度到专制的西汉时代，再要搞高官权威崇拜已经很难了。造成这一现象是因为从战国以来的世卿世禄制度被打破、文化传播大众化、市场经济全面铺开：世卿世禄被打破给了普罗大众“朝为田舍郎，暮登天子堂”的机会，文化的大众传播进一步开了民智、壮大了知识分子的队伍，市场经济的铺开又给了每个人发财的机会、并且有钱后还能巴结权贵往政界靠拢。所以有那么多人盯着高官厚禄眼红，大夫好还搞老一套的把自己的工作神秘化圣神化，这还有谁会买账呢？

　　日期：2012-06-24 15:19:46
　　刺权第九，评：
　　本章为我们阐明了一个千古以来最易为人所误解的体制问题——何为“盐铁专营”？长期以来我们都会误以为“盐铁专营”是为西汉政府在搞“公私国营”，制造类似中石油、中移动这样的垄断国企。但在此可见，当时搞的不是完全国家控股的国营企业，而是类似晚清“轮船招商局”那样官督民办的、民间出资政府特许的特权民企。在世界上，这种国家颁发特许经营许可、民间集资参与的最典型模式当属英国的“东印度公司”，尽管这类企业在运作中往往带有不少政府职能，但他们终究还是商业实体、是以盈利为主要目的。所以把“盐铁专营”简单划归“搞国有化”是错误的，“盐铁专营”仅仅是政府设立的特许专营而已。

　　尽管“盐铁国营”不是中国历史上第一次国有化，但确为中国历史上第一次发放特许经营的许可证、也是个重大创新。那么御史大夫桑弘羊所搞的特许制度就是他本人突发奇想、凭空创造的吗？笔者在此不以为然，并认为要追溯特许经营的发展历史的话，至少应该追溯到桑弘羊的前辈张汤。那张汤又搞出个什么创造发明呢？