日期：2012-07-02 08:40:09

　　郗虑是个睚眦必报的小人，曹公明辨邪正，但懂得在必要的时候不去得罪小人，合理使用小人。天底下最难缠的就是小人，最能坏事的也是小人，所以圣人告诫我们要亲君子，远小人，然而小人是能够轻易避开的吗？小人之所以为小人，轻易躲避不开也是小人的特色，天底下的正士正是因为此才屡屡败在小人手下的。小人只管利益，不管远近，甚至也不管利益，只想到处驱驰他那卑劣的心灵。

　　小人可用于做非常之事，曹公是最善于使用手段技巧的人，罗织罪名杀孔融这样的事曹公不能自己去做，也不屑于自己去做，所以他只能让郗虑去做。
　　郗虑本身早已与孔文举结下冤仇，他自然也乐于去做。
　　孔文举是非常自大的人，他的自大与他的好友祢衡有得一比，他们当初不就曾互相吹捧，自比为“仲尼不死”和“颜回复生”吗？孔文举因自狂而自杀，他捎带着还送上了祢衡的性命，当年曹公所以不亲自下手杀死祢衡，只不过因为祢衡只是一个没有政治影响，政治势力的文人罢了。
　　郗虑与孔文举的仇怨正与孔文举的狂妄自大有关。当年献帝曾有一次问孔融道：“鸿豫何所优长？”孔融竟不管郗虑当时在场，立刻答道：“可与适道，未可与权。”——孔融何止是政治上不够成熟？郗虑当即反唇相讥，指责孔融道：“融昔宰北海，政散民流，其权安在也。”两个人就此开始互相揭短，直闹得如乡野村妇，巷间小儿一般。

　　当曹公的命令下达之后，那郗虑当然是乐不可支地去了，他不久就为孔融收集了四项罪名。
　　一，说孔融在北海为相时，看到天下大乱，曾暗地里招兵买马，图谋不轨。他居然曾说出了“我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀”这样的话。“卯金刀”是为一个刘字，其意昭然若揭。
　　孔融会这样做，这样说吗？这一条当是“莫须有”的。
　　二， 孔融曾对孙权的使者诽谤朝廷。孔融言行无忌，这样的话随便就可找到。
　　三，孔融身为大臣，不遵礼仪，上朝时经常衣冠不整。冠服为礼仪之一，向来有严格的规章制度，孔融的确经常如此，他这不但是不合儒道，也是一种大不敬之罪。但是此罪是否当死，这要由曹公说了算，他如果仅因此便该死，他早不知道死上多少回了。
　　四，孔融不敬贤圣，不遵孝道。不敬贤圣，即因为与祢衡自比孔尼、颜回，不守孝道，是因为当年孔融曾经对祢衡说出了这样一句惊世骇俗的话，他说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣。”父与子只是情欲的产物，母与子只是寄存的关系，孔文举何以能说出这样的话我实在感到诧异，这恐怕是你们这个时代的人也难以理解的，何况我们那个万事以孝为先的时代。如果此事是真的话，我首先就容不得他了，怪不得孔融竟能那么轻松地舍弃他的妻儿！他难道有必须舍得的理由？

　　总之，孔融是必须死了，这四项罪名成立他得死，不成立他也得死，他死于八月二十九日，他因此又赔上了妻儿。曹公从政治和道德两方面杀死了他，他的手段足称高明。
　　孔文举在当时名誉扫地，身体消灭，但他在后世照旧博得了一个忠贞刚直的美名，人们只哀叹他的不识时务，性格缺陷，而曹公则因此博得了一个嫉贤妒能的恶名，再也难以翻身。
　　曹公果真是嫉贤害能之人吗？那孔融到底有何能为？他武不能安邦，文不能治国，他到底为后人留下了什么呢？孔融不惟逞口舌之能，他的确文才出众，但是他在文学上的成就难道能够超过曹公吗？从来不以文事为己身之重，但在文事上仍然极为超绝的曹公何以会去嫉害孔融这样的人物？曹公周围人才济济，文才武略远远胜过孔融的不在少数，曹公何以只去嫉他，害他？曹公如果是这样的人他身边如何能拱卫起这样一大批优秀人才，他如何会成就这样的事业！

　　曹公是惟政治的人，政治才是他一生行事，或左或右的唯一尺度。政治从来是一门独特的游戏，大多数也是以斗争的，血腥的面孔出现的，你如果仅以道德，仅以好坏，仅以对错去看待政治中的行为，那你恐怕只会陷入各种哀叹当中，什么都看得模模糊糊，面目全非。
　　政治游戏当中的对错好坏是由利益决定的，它的血腥性导致了若干悲剧的发生，你如果不能理解这些，你就绝对不要参与这种游戏，否则孔文举的下场就一定是你的下场。
　　我能够理解这些，所以我对孔融的死比你们看得淡然，关于孔融的死，他的个人悲剧，我最后要说的依然还是那句话：拿这个世界当回事，别拿自己太当回事。个人处于这个大世界下根本微不足道，狼如果无视它们周围的环境，无视自然的法则，想学着如狮子老虎，或者麋鹿牛羊那样生存，它们到今天肯定早已灭绝了。活了上百万年的狼所以至今还能闪现在草野山林之间，就因为它们从来不去做孔文举。