日期：2012-05-24 20:21:14

　　114. 雍也篇·第二十二章
　　【原文】
　　樊迟问知（智），子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
　　【解译】:
　　樊迟问怎样才算智，孔子说：“对人民尽心专一，合乎道义；对鬼神要恭敬但要远离，就可称得上是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁德的人先付出而后收获，就可称得上是仁了。”
　　【秋游】
　　“智”和“仁”，在《论语》里非常搞脑子，特别是“仁”。孔子非但每次说的不一样，对每个人说的都还不一样。我们留后面再搞！
　　“敬鬼神而远之”道出孔子对鬼神的态度。对鬼神认识不清的人，对人生也一定认识不清。鬼神要敬，比如上香的时候，比如布施的时候。但天天在家弄一泥巴拜：“请让我中彩票大奖吧！”鬼神则基本不会睬你。

　　《左传·桓公六年》：“所谓道，忠于民而信于神也。”“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”“于是乎民和而神降之福。”
　　有人特别相信鬼神，从古到今，祭祀鬼神的时候，祭肉少不了。鬼神只能在香火未灭的时候，闻闻祭肉的味道。香火一撤，祭肉进的还是人嘴。鬼神真要有灵，早把吃肉的人给吃了，看你们以后还敢不敢馋我们鬼神？
　　为了表示对鬼神的尊敬，祭肉的量一般比较多。量一多，问题就来了，吃不完怎么办？鬼神又帮不了忙。于是祭拜过的肉，天天吃，吃不完再热一热，吃一星期，得，病了。病了不去医院，还在家里拜，天天拜，没留心说不定把自己给拜成了鬼神。
日期：2012-05-25 20:05:07

　　对待鬼神的态度（三）
　　115. 乡党篇·第九章
　　【原文】
　　祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
　　【解译】:

　　参加国君举行的祭祀，得到的肉当天就分发下去。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
　　【秋游】
　　古代吃肉是件很重要的事情，国君发祭肉，犹如改革开放前农村中每年过年的杀猪分猪肉。祭祀完毕，国君要分发大臣们肉，估计是整条整条的猪和羊什么的，大臣们回去好再分发。
　　孔子在这个时候，又以美食家兼健康专家的身份出现了。孔子认为，肉不要超过三天，超过三天的肉，有味，吃了不健康，还是不吃为好，实在很科学。古代没冰箱，肉的保鲜期也就三天。
　　古代的祭祀有一套礼仪，什么样级别的祭祀用什么样的牺牲，都有讲究。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、豕（猪）、犬、鸡，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛、羊、豕。三牲中又以羊为最常用，乃至羊成为中国传统祭祀的基本牺牲。
日期：2012-05-27 11:45:00

　　对待鬼神的态度（四）

　　116. 八佾篇·第十七章
　　【原文】
　　子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”　
　　【解译】:
　　子贡提出去掉每月初一告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
　　【秋游】
　　“饩”：古代祭祀或馈赠用的活牲畜。钱穆先生云：“凡牲，系养曰牢，烹而熟之曰飨（xiǎng），杀而未烹曰饩。”杀而未烹的羊祭祀后干什么？馈客！
　　“朔”：农历每月初一为朔日。“告朔”：按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为一种形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。不行告朔礼，只供一饩羊，非为行礼而杀羊，应当去之。这是子贡爱羊之意。

　　孔子则有另一种看法。继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃，所以孔子说：“我爱其礼。”
　　孔子对祭肉、祭羊的态度可以一观他对祭神的态度。
日期：2012-05-27 19:14:43

　　对待鬼神的态度（五）
　　117. 八佾篇·第十二章
　　【原文】

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
　　【解译】:
　　祭祀祖先时，就好像祖先真的在那里，祭祀神时，就好像神真的在那里。孔子说：“我如果不参加祭祀，就好像没有祭祀一样。”
　　【秋游】
　　“祭如在，祭神如神在”这一句最绝妙的是“如”字，“好像”的意思。从古到今，祭祀的形式可能变化很大，但实质毫无变化，就是一“拜”字。拜天、拜地、拜祖先、拜鬼神，祭祀在活人身上起的作用，凝聚力第一，没听说“拜”了天地后，天上会掉钱，地上会长财。
　　“吾不与祭，如不祭”道出孔子的最真实意思：“祭祀要投入，要身临其境，若没有这种感觉，还不如不祭。”这个才是真真的看透了祭祀，看透了生，看透了死。既然如此，那“富与贵”、“贫与贱”在孔子的眼里，也会被看淡，被看透。