有意思的是，在“千年狐妖”妲己所处的时代里，九尾狐还是一种祯祥之物。《山海经•南山经》记述：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注曰：“太平则出而为瑞。”在他《山海经图赞》还有：“青丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。”汉纬书《通帝验》也说：“白狐, 祥瑞兽也。”汉赵晔的《吴越春秋•越王无余外传》记述了著名的九尾白狐故事：勤奋的大龄青年夏禹在涂山曾遇到九尾白狐，同时听到涂山人唱“绥绥白狐，庞庞九尾”的歌，暗示他如果在这里成家成室，就会子孙昌盛。于是，夏禹顺天意娶涂山女娇，后来果然子嗣绵长。但由于时日久远，神话流传的过程中，繁兴了夏人的先妣涂山女娇被讹传成那只九尾祥狐。九尾狐在很长一段时间内都是子嗣繁息的象征，《楚辞•天问》中提到的“女岐”被认为为象征繁衍的尾星，其化身乃九尾狐。

　　在西汉时的画像砖上，九尾狐还和玉兔、三足乌等瑞兽一同伴在西王母的左右，但到了东汉许慎的《说文解字》中，狐已被解为“祆兽也，鬼所乘之”，大概这是九尾狐名声逆转的开始吧。狐的生活习性总让人联想起幽冥和灵魅。自古以来人们认为狐、猫一类动物可为灵媒，如今许多地方在有人去世后都要把猫收起来，免得成了幽魂的载体。

　　繁衍兴旺和灵异诡气兼有让狐的意象正邪难辨，但两种气质的交汇点则很容易演变成淫邪魅惑。狐，特别是九尾狐彻底妖化为淫邪之妇至少在北宋。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”殷之妲己为九尾狐的说法还可见于日本江大府卿的《狐媚记》，时为日本康和三年，相当于宋徽宗时期。元代话本《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其形的“九尾金毛狐子”愈发生动，直接影响了《封神演义》中的造型。这只横空出世的狐精何其厉害，连引颈就戮都不能顺利进行，接连两个刽子手被它那“千娇百媚妖眼”电到，堕刀于地，更搞笑的是殷纣之子殷交，为了不被扰乱心志，竟用绸子蒙了面，方才大刀像妖精的头上砍去……最后，还是姜太公用降妖镜将其降伏，装进袋子用木碓捣死。

　　妲己之死让后世多少人拍手称快，人们听故事听得热闹，谁去想那扭曲的面孔会怎么一个惨不忍睹？她真正的死法其实也没有比“木碓捣死”好到哪去——如花似玉的美人头颅被周武王斩下悬于白旗，招摇于天下，用来震慑殷商残馀力量；她死后不久，末路中的商王帝辛也走向生命的尽头。流传最广的说法是他在鹿台自焚而死，但也有另外的考论，说他拼争到底，最后死于周武王的兵刃之下。

　　八
　　后世凡及暴君者，多桀纣并称，由是不妨并列比较一下：
　　桀宠妹喜，“置于膝上，听用其言”；纣宠妲己，“惟妇言是从”。
　　桀为“酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人”，时有“醉而溺死者”；纣则“积糟为丘，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其间”。
　　桀“造琼室瑶台，以临云雨，殚财尽币，意尚不餍”；纣“厚赋税以实鹿台之钱”“为鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨”。

　　桀囚汤于夏台，后因汤赂而释之；纣囚文王于羑里，后以周献美女奇宝而赦其罪。
　　桀诛关龙逢，纣杀王子干。
　　桀或许曾自比为太阳，所以他的臣民指着日头骂：“时日曷丧？予及汝偕亡。”（这个日头什么时候消失？我愿和你一起同归于尽）；纣也自恃甚高：“我生不有命在天乎？”
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　　纵观上述桀、纣之恶，果然令人发指，但二人的经历竟如转世一般相似——是历史开了人的玩笑还是人开了历史的玩笑？
　　看多了史书会发现，末世的君王总免不了荒淫暴虐惨无人道，其妃匹则淫邪媚主妖颜祸国。征伐者的兴兵造乱、忤逆犯上总是顺天行道的凛然义举，他们翦灭的对象总是是十恶不赦的罪极之人。殷商末代那位王后，称她为“祸水”已不足以表达后世人们鄙弃的感情，“妖孽”方能解心头之恨；拜后世说书人所赐，她又被千年狐精颇有创意地附了体，版本升级，成为历历祸水中的“佼佼者”，让几千年民生大众的茶余饭后多了如许趣味的谈资。

　　日期：2011-06-04　01:23:39
　　● 帝乙归妹——关雎河畔的徽音
　　天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
　　大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
　　有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商……
　　——《诗•大雅•大明》
　　日期：2011-06-04　01:27:47

　　她的婚礼是何等的风光，让她生命中最美的一刻定格在碧波澹澹的渭涘洽阳，写在沧桑的青史和诗集，让两千多年后的人们还在津津乐道。
　　莘国有女初长成，奉商王之命来嫁于周。莘和周，一个是煊赫的帝禹后裔，一个是艰辛的后稷子孙；一个是商畿边境的泱泱大国，一个是僻处西垂的蕞尔小邦……可惜历史没有留下她临行前的感言或日后的回忆录，我们没法知道她当时是悲是喜，不过在她日后生活的土地上，在周人世代传承的宗庙雅歌中，记下了那有着划时代意义的一刻。

　　一
　　在洽之阳，在渭之汜，盛装的新妇走下轩车。河风吹过，裾袂飞扬。衣着鲜艳的媵嫁侄娣簇拥上前，聚拢她不染纤尘的一袭白衣，如花丛中翩飞着一只粉蝶。
　　她回头，遥望自己身后的车辙，车辙的那一头是养育自己长大的母国——莘；她又向前望去，车辙消失之处是汤汤而逝的渭水，河雾弥漫，看不清对岸的光景，但她知道，那个陌生的彼岸将是自己今后的家国——周……
　　日色昏黄，茫茫渭水看不到对岸。依稀中看到水面上似有长长的索梁漂浮……她揉揉眼睛，心想也许自己路途过于劳累。
　　二
　　在那个没有“桥”这种建筑的时代，她未来的夫君别出新裁地“造舟为梁”。这一举动让她娘家的家长们感到很有面子。所谓“造舟”，其实只是拼船，《尔雅》郭注“天子造舟”为“比船为桥”正是此意，意思就是在河面上将无数船只并列，在上面铺上木板，形成一座浮桥。后来三国时代曹操赤壁中计就是效仿此举所致，当然，那就没有这等兴致了。“舟梁”在只知道考据却少了几分情趣的后世学者看来，只是一项在中国建筑史、桥梁史上有着开创意义的里程碑，却忽略了这件事本身是何等的浪漫，甚至给本质上冰冷的政治婚姻涂上一笔暖色。在这对陌生夫妻尚未相见之际，他有意无意地已将桥筑向她的心边。

　　太姒所出之有莘氏，曾是帝禹的母邦，曾被封于夏启支子，曾出过商汤之妃及其重臣伊尹——因而商王的血脉里也有着莘的贡献。然而上古地望多有变迁，商汤之时的莘尚在伊水之滨，而太姒的母国莘据考已在今陕西合阳县。