日期：2012-04-30 14:34:18

　　@guoziyi2011 2012-04-30 08:43:59
　　还有更多的疑问不知道怎么说，但一接触轮回就从心底里不相信。努力做到存善心，做善事就够了，管他改命不改命。
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　　我看了你的留言，我分析你的根本点是不相信轮回，就是一碰到轮回的解释，哪怕解释得再好，但轮回你接受不了，因为你不相信轮回，所有不管多么好的解释，对你来说都没有用。轮回，这不是佛教的概念，也不是佛陀发明的，更不是佛陀发现的，而是当人们向佛陀请教轮回现象的时候，佛陀给出了答案，是这么回事。以前在古印度，发现轮回的的宗教有很多，比如印度教，这个宗教有一万多年的历史了，他们也记载了轮回现象，但只是记载而已，并不解释，也解释不清。种种宗教，都发现了轮回现象，但都百思不得其解，不知道为什么会有这个现象。这个时候，佛陀出世，彻底解释轮回，这是佛陀出世的一个因缘。不谈古印度，咱们中国记载轮回的也有很多。比如《史记夏本纪》中，“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。”这是什么意思呢？鲧死后，变为了黄熊，黄熊就是龟鳖之类的动物，你看这不是轮回吗？《史记》是司马迁写的，是正史，不是佛教经典。你若是相信司马迁，也就相信轮回。如果你觉得这些还是不够，我给你引用一段话，你去查一下，都是轮回的例证，都是出自正史：

　　羊祜前身为李氏子。(详晋书一帙十册。三十四卷。十二页)。
　　梁元帝前身为眇目僧(详南史梁纪一帙三册。八卷。五页)
　　刘氏女前身为李庶(详北史齐纪二帙五册。四十三卷。三十八页)
　　刘沆前身为牛僧孺(详宋史七帙四册。一百八十五卷。五页)

　　范祖禹前身为邓禹。(详宋史八帙四册。三百三十七卷。十二页)
　　郭祥正前身为子太白(详宋史十帙三册。四百四十四卷。十四页)
　　当然，二十四史当中记载轮回的太多了，也没法都列举完全。但是有一点儿， 我们必须要知道，这些史官都是学儒的人，他们可不是佛教徒，但他们看到了这种现象，就记载下来了，只是客观陈述一下而已。比如第一个例子，鲧死后变为龟鳖，那是夏朝时候的事情，而夏朝的时候，佛陀还没降生呢！有人说了，司马迁可是汉朝人，那个时候佛陀应该降生了吧？这没错，但司马迁是西汉时候的人，是汉武帝时期，而佛教传入中国却是在东汉汉明帝的时候，难道说西汉的司马迁受到了东汉人的影响吗才这样写吗，这在逻辑上说不通呀！轮回，不是佛家发明的，也不是佛陀发现的，是人们发现了之后，不理解这个现象，于是佛陀给出了解释。你能明白了吗？

日期：2012-04-30 16:01:52

　　嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日廷之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

　　先白话一下这段话：浙江嘉善县有一个叫支立的人，他父亲在衙门的监狱中工作，无意间碰到一个被冤枉而关进牢狱的罪囚，支立的父亲很怜悯他，想要帮助他脱离这牢狱之灾。这个罪囚听到后，就对他的妻子说：“支大人的美意，我们无以为报，明天支大人会下乡来，你用身体服侍他，他可能就会一心营救我，那么我就可以脱离这牢狱之苦了。”罪囚的妻子听到丈夫的话以后，哭泣着答应了。等到支大人到了的时候，罪囚的妻子就出来劝酒，并详细告诉了丈夫的意思。支立的父亲拒绝了罪囚的妻子以身犒劳的要求，但因为知道罪囚的无辜，就极力在上司面前为罪囚平反。后来，罪囚出狱了，便偕同妻子一起登门致谢说：“支大人这么深厚的德行，世所稀有，我现在没有儿子，只有一个闺女，就让她为恩公做一个卑微的侍妾吧，这就从礼教上讲得通了。支立的父亲这才备好聘礼，迎娶罪囚之女过门，并生了支立，支立20岁之后就考中了进士，做官做到了翰林院的孔目位置，支立的儿子叫支高，支高的儿子叫支禄，二人都被举荐做了州县的老师。支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士。

　　读完这个故事，我们可能百思不得其解，支立的父亲索所作的都是些平常事，也没看见支立的父亲有什么德行，怎么就能让后代子孙的富贵绵延不绝呢？我们来细细看一下这个故事。支立的父亲发现监狱里面有被冤枉的人了，他第一个念头是什么？救人！能够第一时间想到救人，这不容易。怎么不容易呢？各位，你去救人，同事们说你收受贿赂了，你怎么办？你去救人，上司说你擅权，你怎么办？如果平时没有操守，遇到事情的时候，就会产生很多自私的想法，所以我说，支立的父亲能够第一时间想到救人，这很不容易，说明这个人在平时的操守和德行也非同一般，只是通过这件小事，把支立父亲的日常修养折射了出来。

　　等到支立父亲下乡，罪囚妻子殷勤劝酒，并以身相待的时候，支立的父亲严词拒绝了。各位，美色当前，秀色可餐，况且罪囚的妻子又是有事相求，如此情境之下，谁又能按捺住原始欲望？若不是平日注重修养功夫，有怎能挡住如此诱惑？不用去想，我们也能够猜测到，无辜罪囚一定认为妻子有几分姿色，所以对支立的父亲的进行一种性贿赂，各位要明白，如此情景下，莫说没有修养功夫，纵然是有慎独修养，而功夫不到家的话，只怕也难敌外界的诱惑。俗语说：“历事练心”，若没有经过一番检验，哪里知道你的修养功夫？看到诱惑了，心不动了，心泰然了，我们说这是功夫纯熟了，修养到家了，支立的父亲就是这样。水中的莲花，纵然美，也多了些娇嫩，只有在火中依然绽放的莲花，才是最美的，因为它经过了历练。

　　支立的父亲修养极高，不可能趁人之危，做那苟且之事，但并不代表他不尽心营救无辜的罪囚。支立的父亲严词拒绝罪囚之妻的要求后，便一心救人，尽心尽力，他不会因为没有获得什么，没有得到什么，就放弃心中的大原则。换句话说，在支立父亲的心里有一种大义，这种大义是他为人的原则，无论什么情况，纵然是舍命，他也不会把这种道德原则打破。各位网友，那是不是支立的父亲在坚持一种道德原则呢？不是！支立的父亲不需要坚持，他是非常自然的去做，他心中有原则，但却不需要坚持。如同柳下惠一样，他虽然怀抱美女，但却不动心，他是没有邪念的，这并非说柳下惠坚持不动邪念，他是自自然然的不动，根本不需要坚持。理学家说致良知，良知若致，便可以良能，所以柳下惠的坐怀不乱，应该属于良能，是本性之能，因为本性之中并无邪念。支立的父亲也是一样，他抵挡外界诱惑，靠的是良知良能，而不是硬要用自制力控制自己，硬要坚持，这一点儿我们要明白。

　　等到支立的父亲将被冤枉的罪囚从牢狱中解救出来之后，夫妻二人登门致谢，不在话下。这个时候，两夫妻又提出来一个要求，要将自己的独女许配给支立的父亲为侍妾，这个时候，支立的父亲却答应了。为什么？因为这桩事情符合天理，于仪礼并无违背。支立的父亲以礼相待，下聘礼，大家要注意，下聘礼可不是给多少钱，聘礼是一种仪礼，这在传统经典《礼记》中说得非常清楚，与我们现在所谈的烧钱娶妻有着本质的区别。现在的聘礼，更像是一种交易，早已失去了聘礼的内涵。

　　支立的父亲因为德行操守俱佳，救人于水火而不图回报，美色当前而不受诱惑，所以积累了阴功，功德很大。因此，他的后代子孙富贵有余，仕途顺利，受人尊敬，也就都是情理之中的事情，是非常自然的事情。继续往下看下边一句。
日期：2012-04-30 16:03:36

　　凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
　　这段话的大意是：以上所列举的十条案例，虽然所发生的事情有所不同，但都可归纳到善事里面来。如果细细精详地来说善事，那么善事也有真、假、端、曲、阴、阳、是、非、偏、正、半、满、大、小、难、易之分，都应该细细辨别。做善事如果不穷尽善的道理，很可能就会出现自认为已经很有行持功夫了，实质上却在造孽，枉费了一片苦心，没有一点儿用处。
　　袁了凡在上面几段列举了十个例子，这十个例子千差万别，各不相同，但归纳起来，这些例子都有一个共同的特点，那就是他们都是善事，在这一点儿上，这十个例子是相通的。但这只是一种笼统的说法，若细细分辨起来，善事可粗分为16个种类。关于这16个种类，我会在下面的章节中详细为大家讲解，为大家剖析。这里面有个问题，为什么要将善事分为这么多种类呢？有人说了，反正都是善事，不分类不行吗？各位，若不将这个“善”字，仔细剖析，你怎么知道自己做的就是善事？想做善事，很好，但若做了半天，细细一分析，都是十恶不赦的事情，岂不冤枉？事实上，不去分辨善理而盲目行善的人，他们所做的大都属于恶事，但却自谓有功夫，觉得自己心地这么好，做了这么多善事，得有多大功德呀？事实上却恰恰相反，他们所做的事情，非但没有功德，且有很大罪业。有鉴于此，我们能不细细分辨一番吗？当然不能！以下部分，我将详细为大家解说这16种善事，到底哪个才是真善，哪个才是伪善，我们一看便知。真是不分析不知道，一分析吓一跳。