每天都要发现自己的错误，每天都要改错，一个人怎么会有这么多的错误，了凡先生是不是说得太过了？当然不是！举例来说，孔子到了七十岁了，真真实实到了“耳顺”地步了，但他还要学《易》来修正自己的错误。我们即使凭空去想，以孔子的道德修养，也不会有什么错误，但为什么越是有修养的人就越是要改错，反倒是我们觉得自己的错误很少，已经不需要改错了。但转念一想，孔子是圣人，万人师表，自己的道德修养是无论如何也不可能赶得上孔夫子的，那这到底是什么原因？在《列子》中有有一段记载：有个人问孔子，你是圣人吗？孔子说：我不是。接着孔子说：我听说西方有圣人，不为而治，不思而得，我不是圣人。依照孔子的指向，孔子所说的西方圣人应该是说释迦牟尼。孔子在《论语》中说：“我七十岁就耳顺了”，但是孔子到了七十几岁就去世了，所以“耳顺”可以看做是孔子最后所达到的境界。耳顺，这个境界在佛家中仍然是菩萨的境界，仍然不是圆满佛果。当然，孔子的真实目的，可能是为了劝导后来者，故作此说，但就其所显现的迹象而说，耳顺并不算是圣人的极致境界。

　　在儒家中，有圣人，有贤人，有君子等等，即使单就圣人来说，又有清圣、时圣等等之分，根据个人的道德修为差别，分了很多等级。而在佛家中，这种等级更多，有阿罗汉、菩萨、佛，单单只是菩萨一个等级，就有五十三个位次，有信位菩萨、有住位菩萨、登地菩萨、等等，根据个人的修为不同，分列到不同的位次上。但是，不管是菩萨，还是阿罗汉，还是佛，都称之为圣人，即使没有达到阿罗汉境界的须陀洹、斯陀含、阿那含，都称之为圣人。所以，如果按照这种方法而论，圣人也有所不同。圣人尚且有如此多的位次分别，何况芸芸众生？天道绵远，想要用一生来达到穷理尽性，想要一生来圆满佛国，绝非易事。我们看历史上的很多人，他们不是不努力，也不是不用功，虽然一生努力修持，最后都无法彻底达到圣人的极致境界，能够位列圣人之列，就已经非常难得了。正是因为天道如此深远，因此袁了凡要自己的儿子务必要每天都要进步，每天都要努力用功，以希望儿子将来能够成圣成贤，原因就是天道实在太深远，即使一生一世发愤图强，努力修持，也极难达到圣人的最高境界。

　　世上许许多多的人天赋很高，慧根深厚，但因为都得过且过，任意放纵，结果大好的年华白白浪费掉了。我们看历史上，很多人小时候被誉为“神童”，但长大了却跟普通人一样，没有任何进步，原因就是了凡先生所说的“因循”两个字。反倒是一些普通人，没有什么天赋，但通过勤学苦练，相信勤能补拙，最后学有所成，成了一代伟人。不管做任何事情，抱定一门心思，一辈子用功，不管天赋如何，很少有不成功的。譬如打井一样，一辈子就在一个地方打，不挪动地方，不见水誓不罢休，一辈子去用功，一定出水。但是，如果是这个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那一辈子都在换地方，到头来一口井都不可能出水。改造命运也是如此，天天都在改错，天天都在反省，天天都在努力，那这个命运就一定能改，如果是三天打鱼两天晒网，你就要做命运的奴隶了。

　　日期：2012-03-25　18:30:21
　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
　　这段的大概意思是：云谷禅师传授给我的命自我立的学说，实在是至精至邃、至真至正的道理，你要细心玩味而后勉励去做，不要荒废了。
　　这一段是了凡先生对立命之学这一章的总结，也是对儿子天启的再次劝告。了凡先生之所说立命之学至精，是因为这个学说不掺杂任何杂质，最为简单，最为精炼；说立命之学至邃，是因为这个学说中蕴含着极深的天道规律，深奥莫测，即使用一生来研究都不能洞晓其皮毛；说立命之学至真，是因为了凡先生自己亲身验证过，是真真实实的东西，没有一丝一毫的错谬；说立命之学至正，是因为这个学说不偏不倚，没有过，也没有不及，它是中庸之道，是上天所赋予人的本性。至精至邃、至真至正，这是了凡先生对立命之学的总评，所以他希望儿子能够继承立命之学的思想，希望天启能够“熟玩而勉行之”，可谓是苦口婆心，殷勤劝导，体现出一种浓浓的父爱。

　　日期：2012-03-26 13:16:43
　　第二篇改过之法
　　春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
　　这段的意思是说：春秋时候有智慧的大夫，他们看到他人的言行举动，通过分析就能判断出这个人所能遇到的吉凶祸福，没有不应验的，这在《左传》《国语》等等史料中随处可见。
　　春秋时候的大夫，大都具有很高的文化修养和道德修养，对于先王之道非常精通，他们是在传统文化的熏陶中长大的。从春秋到现在，已经有两千多年了，春秋时代的人如果和现在的人相比，他们的悟性要高得多，具有极高的天赋，所以春秋战国时期出现了百家争鸣的情况，儒家、阴阳家、纵横家、兵家、墨家等等，整个文化界百花齐放，这在以后的两千多年中再也没有出现过。春秋时代，如果系统的划分，它仍然属于周朝，属于东周，天子依然是周天子。周朝的礼乐制度非常完备，有着非常系统的理论，尽管春秋战国时期已经礼崩乐坏，但比起以后的朝代来，依然要好很多。春秋时候的大夫，大多数官位都非常高，所以他们有机会读到上古时候的典籍，他们有这个能力。我们现在读到的上古典籍少得可怜，除了《尚书》、《周易》、《诗经》几本之外，几乎是没有了，非常少，但春秋时代这些典籍都存在，秦始皇还没出现，没有经过焚书坑儒，保存了大量的上古典籍。因此，这些大夫们，身居高位，见多识广，加上好学，天赋又极高，所以他们的智慧就高深莫测了。

　　因为智慧深厚，所以只要看到一个人的言行举止，他们也能判断出这个人吉凶祸福来，虽然他们没学过卜筮，但丝毫不受影响。我们看《左传》，里面有一则这样的史料：鲁隐公三年的时候，卫庄公非常宠爱他的一个小妾，小妾给卫庄公生了儿子，叫州吁，卫庄公非常宠爱州吁，任其所为。这时候，石碏看不下去了，就劝告庄公说：“喜爱孩子，就必须教育他，不让他走入邪路上去。暴戾、奢侈、荒淫、放荡，走上邪路上去，大都是从这四个地方开始。”石碏为此讲了“六逆”和“六顺”给庄公听，六逆指的是“贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义”，这六逆，州吁占全了。六顺指的是“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”，这才是教育孩子的方法。所以，石碏建议卫庄公一定不要溺爱州吁，要疏远他，赶快疏远，否则一定招致大祸。但卫庄公听不进去，依然对州吁宠爱有加。结果呢？果然被石碏言中了。后来卫庄公去世，他的儿子桓公继位，州吁就阴谋杀害了卫桓公，自己取而代之了，州吁也成为了春秋时代以臣弑君的第一人，结果造成卫国大乱，民不聊生。

　　是不是我举了一个特殊的现象，州吁只是被石碏偶然言中了呢？很巧合，州吁篡位以后，鲁隐公问他的大臣众仲，说：“州吁到底能不能立？”众仲却说：“州吁好战不得民心，安忍无亲，众叛亲离，必将玩火自焚。”结果州吁在位还不到一年时间，因为不得民心，就被杀了。
　　石碏和众仲都没用学过预测，他们没看过《梅花易数》，没看过《柳庄相法》，他们怎么判断吉凶祸福如此准确呢？原因就是他们学过先王之道，他们懂这个道理，符合先王之道的，他们通过推理判断，就得出吉祥的结论，不符合的就得出大祸的结论，比如“六逆”，这就不符合先王之道，上古先王讲“六顺”，他不讲悖逆天道的事情，所以石碏和众仲都能判断州吁不会有好下场，原因是州吁做得都是悖逆天道规律的事情，这是取祸的根源。