因果理论博大精深，我们讲到的命运便是来自因果。如果没有因果，就不会有命运。你的一举一动，一言一行，一切的行为造作，甚至一个念头，它会带来一个结果。你的言行举止或是念头等等，这是你造作的因，也就是佛教所说的“业”。因为造业的原因所带来的结果便是你的宿命，也就是你的命运。这里必须要注意，这里的“你”不单单指你今生的业，更多的是指你前世的业。前世造善业（言行举止等等一切都善），果子熟了，你今生的命运就会好得无法形容，或是高官厚禄，或是富贵吉祥，或是健康长寿等等。如果你前世造恶业（言行举止等等一切都恶），那你就惨了，命运就会非常糟糕，穷困潦倒，短命多病，百事不顺等等，这都是因为前世造了恶业。《三世因果文》中说：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是”，用这句话来注解命运实在是再恰当不过了。因为这个原因，所以古人说：“但行好事，莫问前程”。因为做好事，必然结善果，前程自然不会错，又何须一问呢？

　　从民国以来，信命的人少，不信命的人多，反对者举得最多的例子就是盗跖颜渊，认为盗跖行恶，竟然命也很好，而颜渊仁德，结果却夭折了，于是不信命了。事实上，这件事经不住分析，盗跖今生行恶，那前生他造什么业？必然是善业，只有善业才能支撑他今生行恶还能命运很好。虽然盗跖今生行恶，但恶果没熟，而前世他种下的善因所结的善果已经成熟了，他能不享受这个善果吗？我举个例子来说明。比如你去年种下小麦，获得大丰收，收获很多，能够食用很多年，但是今年你种下的小麦却赶上自然灾害，颗粒无收，你会因为今年歉收而挨饿吗？不会！因为你去年的陈粮还有很多，足够今年食用，所以仍然可以安安稳稳度过这个灾年。盗跖就属于这种情况，前世种下的善因很大，故而收获极多，不会因为今生行恶就会缺衣少食，仍然可以享受荣华富贵。但是，我们也可以想到，盗跖因为今生行恶，必然会大大锐减他的福德，恶果会提前来临，恶果一来，那就只有受罪的时候了。还用刚才种小麦的例子来比喻，虽然去年获得大丰收，今年赶上荒年，但是你不但不知道节约，反倒浪费起来，觉得自己粮食多，没关系，那么你去年的陈粮必然会很快用完。陈粮用完了，就是挨饿之时了。

　　颜渊跟盗跖正好相反，他属于今生仁德，但是前生行恶地情况。（这里要注明一下，颜渊很可能是圣人为教化人民而故意如此的，鉴于圣人之意难测度，我只就表面事迹而论，至于说颜渊的本意，我就不得而知了。）颜渊因为前世行恶，所以才有今生短命之果。虽然颜渊今生仁德，但恶果已经先熟，他也不得不吃这个苦果。颜渊可以三个月不违仁，其修养已经近于圣人了，但圣人依然无法改变因果，如同佛陀的弟子大目犍连一样，虽然神通广大，在诸弟子中神通第一，但是因为前世恶因，竟然被几个普通的乡民用瓦块砸死了。大目犍连和颜渊一样，都在说明一个道理，神通敌不过因果业报。颜渊因为今生仁德，所以孔子屡次赞叹，等到颜回夭折的时候，孔子悲痛，但并没有怨天，原因就是孔子知道这是颜回前世恶因所致。其实可以试想一下，假如颜回不仁德，恐怕活不到四十岁，很可能二十岁就去世了，因为今生仁德的原因，才勉强到了四十岁。上天仁慈，看到颜回仁德，于是给颜回加了二十年寿命，等到颜回病逝，人们依然咒骂上天不公，让好人短命，这上天实在是冤枉极了。

　　日期：2012-03-12　12:57:03
　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
　　先解释一下这段话：修改过错之后安心等待，这就是积德祷告上天之事。说修，就是说身体有有错的时候，一定要加以整治改掉；说等待，则一丝一毫的侥幸、企盼之心，都要立刻断绝。到这个地位，就可以直登先天境界，这就是实实在在的学问。
　　修身以待天命，这是儒家价值观。修，修正的意思，偏重于改错。俟，安心等待之意。要想安心等待，前提是相信命运。相信命运了，你所有的企盼、侥幸之心都会荡然无存。
　　云谷禅师是禅宗的得道高僧，修为应当很高，但云谷禅师并没有对袁了凡说很玄妙的东西，没说什么大法，只是告诉袁了凡修身待命，这就是最实在的学问，如此而已。有人说了，云谷禅师这么有智慧的人，为什么不谈大法秘要，偏偏一句“修身待命”就打发袁了凡了呢？我想有着这种想法的人不在少数。各位，我们要明白，凡是高深的学问，深奥的道理，都是非常简单非常实在的。儒家学说，典籍浩瀚，如果将儒家经典整理成书，一间屋子不能装下，但如果归纳一下，这浩瀚的儒家经典只解释了“忠恕”两个字。《诗经》是儒家五经之一，有三百多首诗，但归纳起来只有“思无邪”三个字。云谷禅师不谈佛家义理，原因是说禅谈妙，大都是空话，罗嗦话而已，说之无益。况且，佛家义理高深，对于信奉儒家道统的袁了凡来说，他未必相信，这是云谷禅师智慧之处。往昔，明代的莲池大师参学遍融老和尚，遍融老和尚也只是对莲池大师说了一句很简单的话：“你不要被名利骗了。”此后，莲池大师一步一个脚印，用心办道，用自己的一生来实践遍融老和尚这句话，终成一代高僧，被尊为净土宗第八代祖师。在莲池大师参访遍融老和尚之前，很多人猜测：两位都是得道高僧，所谈必定是佛家义理，秘要精髓，什么“祖师西来之意”，什么“狗子有无佛性”等等，做了各种猜测。但是，遍融法师只是简单说了句“不要被名利所骗”，莲池大师就有所悟处，心领神会了。末学认为，两位佛门前辈，世外高人，所谈都是平易近人之语，正是给后学做示范，以教导后人不要好高骛远，追求不切实际的东西，白白错过一生。

　　如果用心去体悟，云谷禅师所传授的“修身待命”四字秘诀真的很容易做到吗？恐怕未必！各位，如果说“修身待命”简单，我们真的是看走眼了。读读儒家经典《大学》，治国平天下的前一个步骤是什么？修身！理学家朱熹在《四书集注》中把《大学章句》放在开头，并标明后学修学的次第，第一本要看《大学》，盛赞其为入道的门径。由此我们可以想见，修身绝非易事！孔子在《论语》中说：“吾十五而志于学”，孔子十五岁才开始修身，开始立志从事大学之道，到了七十岁还在实践之中，以孔圣人的天资尚且如此，何况是我们！因此，我认为云谷禅师所传授的“修身待命”四字诀，说起来简单，行起来却需要一番辛苦与磨炼。唐代诗人白居易，他有一天去拜访鸟窠禅师，问：“什么是佛法？”鸟窠禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”白居易说：“这三岁的小孩都知道。”鸟窠禅师说：“三岁小孩都知道，八十岁的老翁做不到。”因此，天道义理不在于多么简单，而在于能不能真正的落实，真正的去做，我们常说的“难能可贵”，说得正是这层意思。继续看下边一段。

　　日期：2012-03-13　13:29:33
　　汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
　　这一段的大概意思是：你还不能做到无心，但只要坚持持诵准提神咒，不要记数，只要不让他间断，持诵的非常熟，在持诵中不持，于不持诵中有持。到了念头不动的时候，自然就灵验了。
　　这一段再次强调了准提咒的功用，并详细介绍了持诵的方法。