下山的路上，羌师卢问孙才：“孙壮士一路之上十分熟悉，包括这崆峒山也是如此谙熟，难道孙壮士原本就是中原人氏吗？”
　　孙才答道：“回少城主，小人原本就是长安人氏，很小就在中原和西域之间贩马。二十年前，一次在西域贩马的时候，在康居和乌孙国界，遇上了一股十分强劲的马贼。力斗之下，小人的父兄皆为马贼所害，只剩下小人奄奄一息。幸遇米大人率队出巡，这才救了小人一命。小人回到长安后，老母亲经不住接连噩耗，当夜就撒手人寰。小人也有些心灰意冷，这才重返康居，从此就在米大人手下效力。”

　　日期：2012-03-15　13:13:19
　　93、
　　“原来如此，倒是我不小心触到了孙壮士的心伤之处了，还请孙壮士见谅！”说着，羌师卢在马上一拱手。
　　“少城主不必如此，事情已经过去了那么久，没什么的。”孙才在马上还礼。
　　众人回到客栈，吃过晚饭，羌师卢把自己关在上房内，让都成点上了两只蜡烛，然后从包裹内取出了随身携带的《道德经》。这本《道德经》出自洛阳东林书肆，是羌师卢最珍惜的一本书。所谓最珍惜，原因有二，一则是因为这本书是羌师卢为数不多的纸质手抄书之一；二则是因为《道德经》让羌师卢感到内容十分博大精深，尽管羌师卢在这本书上花了很多功夫，但却始终有一种云山雾绕的感觉。

　　羌师卢随手翻开，恰好是第十四章：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。联想起自己昨晚还一直在想着的《庄子?在宥》中的这个“目无所见，耳无所闻，”究竟是一种什么样的状态？这里岂不是已经给出了答案？目无所见是因为“夷”本身就是视而不见的。耳无所闻是因为“希”本身就是听之不闻的。可是这样的答案岂不是又陷进了一个怪圈了吗？老子自己都说了“此三者不可致诘”，这些是不能问的，问也没用，没法告诉你，告诉你了你也听不懂？

　　可怜的羌师卢看来又要彻夜难眠了。
　　日期：2012-03-15　13:18:45
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　　再看后面两章，第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”
　　第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”
　　字面上理解倒是很容易，譬如第十五章大概可以这么解释：古代那些善于运用“道”的人，见解微妙而能洞察幽隐，其心灵深不可测。由于深不可测，所以只能勉强为之作个比喻——他谨慎小心，仿佛在严冬跋涉冰河；他犹犹豫豫仿佛提防所有的邻人；他庄重严肃，仿佛在做客；他散漫无形，仿佛一块涣解的冰。敦厚象一块顽石，空旷像一座山谷，混沌仿佛一道浊流。谁能由混浊中，而静静地得到澄清？谁能由安祥的运动中，而徐徐地化生？保持这种“道”的人从不会自满。正由于不自满，所以总能不断地从陈旧中创新！

　　但是，第十五章开宗明义就指出古之善为“道”者是如何如何的，可是什么又是“道”？道可道，非常道？这不是和没说一样吗？
　　日期：2012-03-15　13:21:00
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　　羌师卢纠结了很久实在是找不到满意的答案。倒是因为今天在“轩辕问道处”的碑前的沉思，让他对第十六章的内容有了一点新的认识。这里的“致虚极，守静笃”是否是一种自身修炼的方法呢？就好像广成子告诉皇帝的那样，“至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。”
　　“道”的极致是不是这样一种状态——一种似睡非睡、既看不见也听不见？或者说这就是所谓的“目无所见，耳无所闻，心无所知”？

　　那么“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”是不是说世间的万物各有其生命运行的方式，而我只守着我自己的方式，我在我的“静笃”状态中观察其往复的道理。万物纷纷芸芸，但最终都要各自返回它的根本。身在天地万物中的我也不例外，这个根本就叫做“清静”，清静就叫做复归于生命。复归后的生命就叫自然，明了了自然的真谛就叫做通达、智慧？

　　或许这个解释是最接近老子原意的了。
　　羌师卢在一种释然的心境下，沉沉的睡了过去。
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　　日期：2012-03-15　13:24:46
　　“致虚极，守静笃”是否是一种自身修炼的方法呢？就好像广成子告诉皇帝的那样，“至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。”
　　“道”的极致是不是这样一种状态——一种似睡非睡、既看不见也听不见？或者说这就是所谓的“目无所见，耳无所闻，心无所知”？
　　日期：2012-03-15　17:05:14

　　万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”是不是说世间的万物各有其生命运行的方式，而我只守着我自己的方式，我在我的“静笃”状态中观察其往复的道理。万物纷纷芸芸，但最终都要各自返回它的根本。身在天地万物中的我也不例外，这个根本就叫做“清静”，清静就叫做复归于生命。复归后的生命就叫自然，明了了自然的真谛就叫做通达、智慧？

　　或许这个解释是最接近老子原意的了。
　　羌师卢在一种释然的心境下，沉沉的睡了过去。
　　日期：2012-03-15　18:01:34
　　“正所谓世事无常，当年先祖以布衣而封侯，之后又被夺爵；到了贫僧这一代，白手起家，妻贤子孝，原本也不会想到出家。可是没想到老妻和长子竟然一年之内相继病亡。次子似乎是承受不了如此打击，竟然一夜之间走失，独剩贫僧一人。”说道此处，羌师卢看到面前这个出家人，脸上竟然划过两行清泪。
　　众人不知如何安慰那和尚，只好沉默。
　　日期：2012-03-15　18:02:58
　　羌师卢忽然对《道德经》有了新的认识。上善之人，是否也应该象水一样？水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，因为不争而成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，好像滴水穿石，这就是“柔德”之所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。因此，水无所不利。它避高趋下，不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行才是乃至仁至善的啊！

　　或者这就是对“思先哲之攸叹兮,何水德之难量”一句的最好的注解。
　　日期：2012-03-15　23:49:42