日期：2012-03-16 16:58:15

　　同样的例子还有明成祖朱棣。朱棣并非开国皇帝，按例是不能称之为“祖”的，但朱棣一生文治武功，很有作为。在这些功业面前，人们似乎都忘了，忘了他也曾是一个暴君，他曾诛灭方孝孺十族。由于诛十族未有先例，朱棣便突发奇想，将方孝孺的师友也算在内了。这样，一大批无辜之人，统统都死在了变态杀人狂朱棣的屠刀之下。但朱棣干过最令后世发指的事情则在于活刮了三千宫女。所谓活刮，指的就是凌迟了，是要被刮上几千刀的，这一个个拥有花朵一般容颜的宫女们竟被朱棣处以极刑。

　　以上都是历史上活生生的例子，史家们在写史时总是浓墨重彩地讲述那些英雄，大书特书他们的光辉战绩。不知道那些无辜的亡灵们是否会感到某种悲哀。可怜这些被冤杀的亡灵们不仅要被正史所忽视，甚至还要被演义小说所轻视，也成为了奸雄、英雄们赖以成名的资本。就拿最为后世民众所津津乐道的《三国演义》和《水浒传》来说吧！期间不仅充斥了各种无视女性的观念，甚至也轻视普通人生命的存在。

　　武二郎，武松，行者，人言“马上林冲、马下武松”，也是那梁山之上一等一的好汉，也是大碗喝酒大碗吃肉，景阳冈徒手打虎、血溅狮子楼、醉打蒋门神，这等光辉事迹令后世的青少年们热血沸腾，直到今天，依然让那些想当好汉的少年们心生敬仰。殊不知这位打虎英雄也是一个杀人不眨眼的人物，先是割杀潘金莲，后又在狮子楼上大战西门庆。
　　关于这一事件，可谓妇孺皆知，潘金莲是何人物？古今第一淫妇，偷汉子、杀亲夫，似乎是个人人得而诛之的不良女性。然而事实真是这样吗？恐怕未必吧！不错，无论是站在当时的角度还是站在今天的立场上，潘金莲都该杀，不杀不足以平民愤，但似乎这是司法部门的事情，与你武二郎又有何干系呢？那轮得上你动手杀人呢？后世的人们只觉得潘金莲杀亲夫实属大逆不道，那么武松杀潘金莲又算什么呢？

　　也许有人会说，当时司法黑暗，武松无处说理，眼看那西门庆逍遥法外。可以说，武松斗杀西门庆实属无奈之举，那么只杀西门庆便是了，等这靠山一倒，官府自然会秉公办理了，该杀便杀，该浸猪笼便浸猪笼，岂不两全齐美？既捞不着滥杀无辜的罪名，也能报哥哥被杀之仇。更何况潘金莲不过一弱女子，你武松作为有武艺的汉子，何以用如此残忍的手段杀了她（武松将潘金莲的心用刀活活给挖了出来）？但是在武松的眼里，如若官府不管，他自便可以处置一切，甚至包括滥杀无辜，也就是说，武松的脑海中是没有尊敬生命的意识的。说白了，其实是施耐庵先生没有这样的意识，因为在后面，施耐庵要让武松杀更多的人，当然他还是认为这并非是在滥杀无辜——

　　武松自杀了西门庆、潘金莲之后，自然吃了官司，刺配孟州。在孟州道，马下武松很是威风了几回，先是威镇安平寨，后又醉打蒋门神，赶跑了这厮，帮助施恩重霸了孟州道快活林。只是蒋门神这厮又岂会善罢甘休？他找到了张团练，张团练又嘱咐他的结义兄弟张都监，结果设计一出栽赃嫁祸的案子来，将武二郎打入了死囚。只是因为他们这哥几个没有给知府太多的银两，最终没能在牢中了结武松的性命，而是刺配恩州。要把事情做绝的蒋门神几人决定在路上将武松了结，哪知武松早已警惕，只一会便将那押送的四人都送去见了阎王。

　　——这便是水浒中“武松大闹飞云浦”的故事了。
　　杀了这四个人，自然无可厚非，因为这是一场你死我亡的游戏，不是你死就是我亡，哪容得别人说他滥杀无辜呢！退一万步讲，那也叫正当防卫。可接下来武松可就真正的大开杀戒了——
　　武松独自携刀来到张都监家，先将马槽的佣人杀害，接着上得楼去，连杀了蒋门神、张团练以及张都监三人，大仇得报。按理说，武松应该离去了，谁曾想武松这时早已杀红了眼，再加上一壶烧酒下肚，早已不分青红皂白了，竟将那张都监一家老小统统杀掉，无论是刷屎盆子的还是倒尿壶的，都成了武松的刀下之鬼，就连那唱小曲的玉兰武松也没有放过。杀人时的武松当时竟还有兴趣玩起了行为艺术，非要将那人的脑袋割下来才罢手。你要想知道这位武二郎何以一下子杀了这许多人，武松竟道：“一不做，二不休，杀了一百个，也只是这一死。”

　　——这就是水浒中著名的“血溅鸳鸯楼”的故事了。施耐庵为了凸显武松的英雄气概，不仅运用了心理描写，同时还运用了细节描写以及当时细致的场景描写，无一不是为了渲染武松的英雄主义，仿佛这一大家子人都是罪有应得的。
　　按照现在的角度来说，武松杀了蒋门神三人时，都算是绝对的防卫过当了，是要吃官司的。至于后面杀红了眼，则我实在不知道要传达什么精神给后世的读者。都说轻生死重大义乃是男儿本色，诚然这是你们梁山好汉的本色，你去行你的大义去，去替天行道，但你何故轻易剥夺他人生命的权利呢？在西方社会中，崇尚私有财产神圣不可侵犯，何况是人命？
　　至于《三国演义》，那更是视人命于草芥，说谁谁谁，都是万夫不当之勇，进入百万军中，如入无人之境，都是手起刀落，一刀斩于马下，等等。此等描写在《三国演义》中可谓比比皆是。枭雄如董卓者，先是血洗东都，后又滥杀无辜，继而袁绍、曹操等无不如此。让青少年朋友们最为喜爱的莫过于赵子龙单骑救主了，于曹营五十万军中往来冲突，如入无人之境，最终救得草包刘禅。其中，唯独有生命意识的只怕就是诸葛亮了，在七擒孟获中，诸葛亮一直叹息，吾杀人太多，恐折寿矣。

　　这是诸葛亮的觉悟，自然不是他罗贯中的想法，罗贯中想在《三国演义》中无限拔高诸葛亮，必然要让他具备能力、智慧以及高尚的人格。
　　当然，在中国的古时，最为残忍的莫过于人殉与人祭了，这才真正的是漠视人的价值，漠视生命，生命尚且如此漠视，何况自然乎？关于人殉与人祭，则是我们后面要着重讲述的内容了。
　　总之，在古时的专制主义政权下，社会存在着严格的等级差别，那种完全视平民百姓于不顾的事情比比皆是，加上中国自古以来都是人治的社会，君主为了树立自己的权威，不惜滥杀无辜，何谈法制，所以中国的古代史是无比血腥的。说得难听点，它就是一部惨无人道的反人权教材。不过话又说回来，西方也好不到哪里去，其黑暗的中世纪长达几个世纪。
　　让我们以莎士比亚的一段关于“人”的名言来结束——
　　“人类是多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”