这句是讲如何运用人力（也包括物力）的，这是用人（和用物）的总原则。但是，在用人（和用物）上是需要根据情势来决定的，所以，在解释上也要考虑“情势”这一潜在含义。我先从字词来分析。
　　审察。
　　审。审问，审视。
　　察。考察，观察。
　　先后。有三层意思：
　　1 事物存在发展的先和后的时间顺序，和，处理应对上的时间顺序。

　　2 人才，在才性和谋略上的先和后的任用选择顺序。也就是：根据目前情势，什么样的人才或谋略是比较适合或次等适合的，哪些是不适合的；
　　3财物，在材性上的先和后的优劣顺序。
　　度权量能。这组词意义很丰富，我们分别来解释一下：
　　度。计算长短的器具或单位；考虑，打算。
　　权。秤锤，是测量轻重的工具，衡量。还可以解释为：职责范围内支配和指挥的力量，有利形势；权变，谋略，变通。
　　量。确定、计测东西的多少、长短、高低、深浅、远近等的器具，量具；估计，揣测。
　　能。才干。
　　从用人的角度讲，“度权量能”解释为：详细全面考虑人的权谋策略，仔细估计人的才干。从用物的角度，就是：全面考量财物的才性和特点。

　　校。比较；查对。
　　伎巧。技巧，所掌握的技术和机巧。
　　“校其伎巧短长”：比较人所掌握的技术和机巧，哪方面比较擅长哪方面比较弱短。目的是：用人（或物）所长避人（或物）所短，争取人（或物）的最优化使用。
　　本句话的理解：事物的发展变化总是有轻重缓急之分的，要根据情况权衡利弊，有重点有计划有先后顺序地去应对：该先处理的先处理，能缓一缓的先缓一缓；该重点处理的就重点处理，无关紧要的就先放一放。处理策略制定了以后，再选择最合适的人动用最合适的财物去具体实施。在人才的任用上，要根据人的才性和谋略等，结合具体情况，运用在适合的岗位上，做到人尽其才，扬长避短（物的运用，同理）。

　　鬼谷先生强调人人皆是才，万物皆有用；关键在于领导怎么用。在识人用人上的讲述是贯穿于《鬼谷子》全书之中的，用了大量的篇幅。而在《捭阖》《飞抠》《中经》等章节讲述的相对比较集中。识人用人是本书的重点内容之一。
　　我们回头来看看鬼谷先生对“圣人”的定义：
　　圣人—管理者，用辩证法的理论和技术来管理人、事、物。换句话说就是：管理者依阴阳的辩证理论、捭阖的技巧去管理、处置、整顿、统御、调控一切人、事、物，达到救亡图存。
　　最后，我们讲一讲“圣人”对于这个领导地位的取舍问题。也就是圣人的切身利益问题：是否出山？何时出山？选择辅助谁？如何取得施展才华的舞台（领导地位）？何时离去？等等。
　　关于“圣人”的去就遇合，也是贯穿全书的重点内容之一。这方面内容在《捭阖》《内键》《飞抠》《忤合》等篇章中讲述的比较集中。

　　圣人，自身必须有德有才，但是，光有德有才是远远不够的，不然，也只能平淡一身，默默无闻地消失在历史长河里。
　　黄石公的《素书》有一段话：
　　“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。”
　　这段话讲了圣人的两种结局：遇与不遇。对于圣人，不能遇合而默默一生，是非常残忍的事情。
　　《鬼谷子》更加积极一些，鬼谷先生提出：圣人要主动寻求合适的君主并取得君主的绝对信任（取得平台），以求更好地施展自己的才华造福百姓。这是一个双向选择的问题，不是谁说了算的。我也不是召之即来挥之即去的，我得寻求最适合自己的舞台。即使我选择了为你服务，我也是可以随时离开的。
　　另外，在《抵戏》篇中鬼谷先生认为：在适当情况下，可以“抵而得之”，还列举了三王事迹（商取代夏，周取代商）作为论证。也就是说，为了更好地施展自己的才华造福百姓，可以取代原来的君主，自己成为第一领导人。这个思想是对儒家道统和封建王朝统治的一个猛烈冲击，也是被后代腐儒批判的主要原因之一。
　　日期：2012-02-16　17:59:02
　　第2讲：《捭阖》-纲领：捭阖与识人用人。
　　继续讲解《鬼谷子》首篇《捭阖》篇中的内容。紧接着以上内容，接下来主要讲的识人和用人的依据，方法和原则。本书之所以被众多的管理者重视，是因为书中有大量管理学的理论和方法。而识人用人是管理上的重要命题，这方面的内容也是贯穿于全书始终的。《捭阖》篇是全书的纲领篇章，识人用人这个命题既出现在“圣人”的定义中，又在这里专门阐述，足见鬼谷先生对此的重视程度。

　　夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵。
　　这段话讲的是：识人和用人的依据。
　　人和人是千差万别的，有的贤惠，有的不肖；有的富有智谋，有的愚笨；有的勇敢果断，有的胆怯懦弱，等等。正因为有这些差别，所以才要识别，才需要量才录用。用人的原则是什么呢？对贤惠的，富有智谋的，勇敢果决的，这些可堪任用的人，要进用他们，给予相应的职位和权力，让他们尊贵；对不肖的，愚笨的，胆怯懦弱的，这些不堪任用的，要不予重用或贬退他们，只给予低贱的地位（鬼谷先生也提倡：用不肖和愚怯。但是，要用在适当的位置和时机）。

　　无为以牧之。
　　这里的“无为”，是对《老子》“无为”思想的活用。
　　无为，顺应大道而为，不妄为。
　　牧，本意是放牧，这里引申为任用，管理。
　　这里鬼谷先生告诫我们：

　　任用人才要根据人才的性格特点，德行才术，长处弱点，忠诚度等等因素综合考虑，把人才用在最恰当的岗位和任务上去；扬长避短，促使人才的最优化发挥。无疑，在这里鬼谷先生也是对“任人唯亲”和“职位世袭”的一种批判。同时，这个“无为”还有一层意思在里面，就是：培养了得力的可信任的干部以后，把这些干部放在最适合的岗位上，领导人就可以分派任务给干部去完成，自己就可以轻松自在了。

　　无为以牧之，是鬼谷先生用人的最大原则。
　　“无为”的基础是什么？主要有两个：
　　1人才的才性。识人是用人的基础之一，只有充分了解了人才的才性，你才能知道这个人才适合于什么岗位和任务，适合于用在哪里和用在什么情况下。
　　2 形势和任务。要用对人，对形势和任务的认识必须是准确的，只有对形势和任务明确以后，你才可以有目的地去选用合适的人才以任命。
　　用相才去统兵冲锋而用将才去执笔断案，这无疑是领导最重大的失误。对人才的浪费是最大的浪费，对人才的错误使用是最重要的错误。
　　日期：2012-02-16　18:08:07

　　审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
　　这句话讲的是：如何考察人才的才性。
　　审，审察。
　　定，确定，证实。
　　有无，才术之有无。

　　虚实，性行之虚实。
　　嗜欲，爱好和愿望。
　　志意，志向和意图。