如是等十亿佛刹微尘数世界海中，有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨，一一各有世界海微尘数诸菩萨众前后围绕而来集会。是诸菩萨，一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云，悉遍虚空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。随所来方，各化作种种宝庄严师子之座，于其座上，结跏趺坐。如是坐已，其诸菩萨身毛孔中，一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明；一一光中，悉现十世界海微尘数诸菩萨，皆坐莲华藏师子之座。此诸菩萨，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘；彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹；一一刹中，皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨，悉能遍往亲近供养；于念念中，以梦自在，示现法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以示现一切诸天殁生法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普震动一切刹叹佛功德神变法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以严净一切佛国土显示一切大愿海法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普摄一切众生言词佛音声法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以能雨一切佛法云法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门，开悟世界海微尘数众生；念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门，开悟世界海微尘数众生。如是普遍一切法界，随众生心，悉令开悟。念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生堕恶道者，永离其苦；各令如须弥山微尘数众生住邪定者，入正定聚；各令如须弥山微尘数众生，随其所乐生于天上；各令如须弥山微尘数众生，安住声闻、辟支佛地；各令如须弥山微尘数众生，事善知识具众福行；各令如须弥山微尘数众生，发于无上菩提之心；各令如须弥山微尘数众生，趣于菩萨不退转地；各令如须弥山微尘数众生，得净智眼，见于如来所见一切诸平等法；各令如须弥山微尘数众生，安住诸力诸愿海中，以无尽智而为方便净诸佛国；各令如须弥山微尘数众生，皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家。

　　尔时，诸菩萨光明中同时发声，说此颂言：
　　「诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩提之妙道。劫海修行无厌倦，令苦众生得解脱，心无下劣及劳疲，佛子善入斯方便。尽诸劫海修方便，无量无边无有余，一切法门无不入，而恒说彼性寂灭。三世诸佛所有愿，一切修治悉令尽，即以利益诸众生，而为自行清净业。一切诸佛众会中，普遍十方无不往，皆以甚深智慧海，入彼如来寂灭法。一一光明无有边，悉入难思诸国土，清净智眼普能见，是诸菩萨所行境。菩萨能住一毛端，遍动十方诸国土，不令众生有怖想，是其清净方便地。一一尘中无量身，复现种种庄严刹，一念没生普令见，获无碍意庄严者。三世所有一切劫，一刹那中悉能现，知身如幻无体相，证明法性无碍者。普贤胜行皆能入，一切众生悉乐见，佛子能住此法门，诸光明中大音吼。」

　　日期：2009-07-14　10:23:06
　　修行的真谛
　　- 顶果钦哲仁波切开示
　　心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
　　修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
　　每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。
　　即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，也内心安详真愉快。”为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。

　　成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。 　　就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。

　　其次是验修的成就，当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好象对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常，所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回。 　　最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。 　　经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。

　　日期：2009-07-15　09:29:05
　　让你我的相遇 成为最美丽的邂逅
　　生命的轨迹 从此不同
　　苍茫沉浮间 我愿是您上升的缘
　　透过小小的我 愿佛光照亮您的心

　　日期：2009-07-15　17:13:29
　　看问题的有利面
　　遇到难题时，若能谨记困难的有利面，并将困难与大乘转念的修持相结合，则所有困难就成了有益的。困难不再是坏的，反而是好的，有益的。
　　无论有多少困难，为这些困难而心烦或恼怒都是毫无意义的。当遇上不幸、不如意的情境时，最重要的是必须再三地思维，视它为困难或为之恼怒所可能带来的极大缺失。因此，根本不需要把它们视为困难。
　　有些境况是可以改善的，但有些境况就只能逆来顺受。例如，不管再怎么懊恼天不是地，也无法倒转天与地。为这此事伤神，是毫无意义的。无论多么地为困难担忧或为某个人的一点小事恼怒，都是多余的。

　　寂天菩萨在《菩萨行论》中阐释，如果问题是能解决的，就不需要为它烦恼，更没有理由为它气愤颓丧。如果问题是无法改变的，就更没必要为它不快乐或不高兴。也就是说，不管发生什么事，都没有理由生气或沮丧。
　　无论发生什么事，总是思维着“这是好的，有利的情境。”举例来说，在某人被毒蛇咬伤时，为去除毒素把伤口附近的皮肉割除」虽然很痛，但是却有助益，因为这样做可以保住生命，所以是有利无害的。根据西藏医学的理论，当病毒发散出来时，通常表示病情有了进步。虽仍是病痛，但因病毒已由体内散发出来，不再驻留在体内日益滋长蔓延，因此被视为是好现象。

　　把来自人或物的伤害视为困扰，有极大的缺失。反覆思维自己在这辈子所会遭遇过的问题，并思维视之为困难的结果。然后生起一种强烈的动机，下定决心“从现在起，无论我将面对什么困难。我将会视它们为有利的。”具有这种无畏、肯定的态度是非常重要的。
　　秉持这种坚强的念头，试着训练自己的心，直到能像经验丰富的驯马师一般——纵使漫不经心，也可毫不费力的驾驭马儿，不论马儿如何奔腾，也不会摔下或危害到自己的生命。驯马师之所以能巧妙的驾驭，是因为他的身体可以随马儿奔腾的方式自然的回应。同样的，无论遇到什么凄惨的境况或障碍，应该立刻毫不费力的视它们为有利的。欢喜问题的念头应该像喜欢冰淇淋或音乐的念头般自然生想。就如酷爱音乐的人听到音乐时，欢喜的念头会自然地生起，不需考虑任何理由。