其实从公刘迁豳，到公亶父迁岐，再到季历拓土，周族飞奔进国家时代，此外，大任、大姒“来嫁于周”的两桩与中原方国的联姻，也对岐周崛起产生了重大推助力，周人已不可避免地走在挑战殷人霸权的道路上。文王带领族人首先迁至沣水西岸，他的东征西讨，为武王与周族巩固了一个坚实的根据地——关中平原。据有此天府之后，文王已是一方雄主，虽然还是商王国外服政策下的“西伯”，即西方部族之长。据周原出土卜辞所示，周人之声势传入淮泗，播及江汉、巴蜀，许多部落已望风附周，而殷商王政仍在继续堕落。文王为周之崛起付出了沉痛的代价，他遭受了牢狱之灾与丧子之痛，然他的韬光养晦，克制隐忍，使周邦屹立不倒，而他“笃仁，敬老，慈少”的作风，又使周边的部落多邀请他裁判是非。不少部落为周人“耕者皆让畔，民俗皆让长”的风气而折服，氏族丛林的上空已不只一个太阳。一番此消彼长之后，文王完成了对殷商的战略包围，而商王国则气数将尽。孟子说：“取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。”（《孟子?梁惠王下》）

　　日期：2012-01-20 21:09:05
　　在诸种环境均甚为恶劣的上古时代，部落争存的风气直接导致“壮者食肥美，老者食其余，贵壮健，贱老弱。（《史记?匈奴列传》）” 然而“敬老慈少”却是周族的传统，公亶父率族人从豳地来到岐山建国，开始摆脱“戎狄之俗”，尽可能公平处置再分配经济，以至豳地人“扶老携弱”迁移而来。
　　西伯德高望重，留下了“西伯善养老”的美名，这也成为他网罗人才的利器。既使殷之重臣贤士弃暗投明，如辛甲；又引伯夷、叔齐、姜太公、鬻熊等外族长老（年纪都很大）来归，用孟子的话说，这一班人都是“天下之大老”。当然，自己得人，还要对手失人。
　　“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而
　　费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。”

　　——《韩非?喻老》
　　文王能脱“羑里之厄”显是幸逢晚商的世俗化暗流，因为不甚高明的贿赂手段在严实冷酷的神权信仰下不可能通行。而为了使商王国流失人才，文王再次利用了殷人窳败的政治风气。他努力制造贤者不得志的局面，使晚商王政渐失信誉。据《礼记?中庸》载，鲁哀公问政于孔子，孔子讲了“为政在人”，“其人存，则其政举，其人亡，则其政息”。回顾商之所以亡，便知此论之深刻！

　　“善养老”是件了不得的进步，弱化女人与尊敬老人是人类文明进程加深的体现。文王的施政是把解决“鳏、寡、孤、独”四类人的问题放在首位，这是孟子心目中的仁政。而年迈的老者更可以出谋划策，专事脑力劳动，如果哪位“酋长”对行将就木的长老求贤若渴，还留有“太公望”的佳话，那么他已是明君的水准。历史证明，“养老”的人才政策对周天下的稳固起到了关键作用。周文王确立了爱民的立国精神，他以德行成为了儒家的精神导师，更以成功的政治实践给予了后世儒者们无限的光荣与自信，以至于孟子放言：“诸侯有行文王之政者，七年之内必为政于天下矣。”（《孟子?离娄上》）公元前四世纪，名医扁鹊来到洛阳，依然“闻周人爱老人”。

　　日期：2012-01-21 23:36:16
　　3.2箕子的启蒙
　　革命之后，武王与箕子举行高峰会谈，是中国思想史上最值得铭记的大事件之一。武王，一位雄才伟略的君王，正忧心忡忡地寻求掌控崭新世界的方法；箕子，一个满腹经纶且致力于解决人间问题的哲人，曾经沦为神权国度里的边缘人。
　　箕子是纣王的叔父，可谓最德高望重的阶下囚。《周易?明夷》有“箕子之明夷”一语，按卦象来看，所谓“明夷”就是“明入地中”，有韬晦之意，这正是指箕子在厄境中坚守。二人从来就分属不同阵营，做敌人很正常，但武王释放了箕子，而此时他们竟坐在一起探讨治国安民之道。
　　座谈中的情绪是复杂的，武王起初兴冲冲地问商灭亡的原因，可箕子已经失去故国，也就不忍再提往日不堪；而武王或许转念一想，商就是被自己灭掉的，这岂非明知故问。于是尴尬的二人转移了话题。面对武王的真诚，箕子告以九类大法。加工后的“会议纪要”，也就是《洪范》，中国最重要的天启文献之一。

　　衰世出哲人，“碰撞”出哲学，哲学的重大问题并不是单凭个人的闲来无事就可轻松提出，还需要外部条件，质而言之就是契机。殷商之衰落与殷周文化之碰撞必然会激发哲学的建树，如同宋国晚期诞生了庄子，殷商晚期出现了箕子。
　　就长期效应而言，箕子思想中影响最大的部分是“五行”，即“水、火、木、金、土。”他接着讲述“五行配五味”，与五行相对应的五种味性是咸、苦、酸、辛、甘。老子说：“道可道，非常道”。赫拉克利特有言：“自然喜欢隐藏自己”。在老子与爱利亚学派认识到隐于表相之下的永恒本原或规律之前，《周易》与阿纳克西曼德认为“变动”是本原，泰利斯认为水是本原，阿那克西美尼认为气是本原，赫拉克利特认为火是本原，……

　　箕子之论类似原始物质元素说，他并没有将所归纳的自然物质高度抽象以作为世界的五种元素。“五行”各具属性，是自然的“呈现”，而这些“呈现”各有运动规则，且具有极高的可感性，甚至都是人所共见的。水是雨露与江湖河海，总是向下润湿；火苗总是往上窜；木不过是各有曲直的树木枝节；金就是可熔炼塑型的金属；土就是供春种秋收的土壤。此外，也再没有比五味更贴近生活感官的事物了，故更为抽象凝练的“阴阳”思想应在“五行”之后。

　　日期：2012-01-21 23:40:52
　　五是个很奇特的数字。观人之面目，讲究五官端正，而人之单掌生而有五根手指，若他人落于自己的“五指山”中，那是殊为自得之事，若“伸手不见五指”，则又是极其令人不安的窘况。肉身所系，乃是心、肝、脾、肺、肾之五脏。古老的占星术表明，人类肉眼所及的太阳系行星也是五个，这一点古巴比伦、古波斯、古希腊等诸文明都有发现；古印度的奥义书说人死后有五个轮回阶段，即“五火”。中国的庸众其实并不太懂古印度宗教，不知何谓“五蕴”、“五戒”，倒学会了“五体投地”。

　　一个部族若要生存发展乃至建立霸权，五方观念是必须具备的。故殷商的箕子以“五”立论并不稀奇，他在本体、存在问题上的玄思直接通向人类事务。箕子试图以古老部落首领的经验教训来揭示生态、伦理、政治、天命之间的紧密关联，他坚信这个世界是有恒法的，不顺“五行”而行，便会有灾难，这也可视作“和”的端倪。
　　周人首先区分了“五谷”，更将五行的教诲融入了礼乐文化中，据《汉书?礼乐志》载：“《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。”当然，五行也进入了刑罚领域，产生了五刑，乃至令人闻风丧胆的五马分尸之刑。五人又为一集体组织，即“五人为伍”。（《管子?小筐》）。《老子》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这是人间的感官欢愉；儒家有“五典”、“五伦”、“五常”、“五经”之教，此为统摄人类所有道德关系；进入帝国的孕育期，囊括天下的征服欲催生了五岳思想，而中国的历史编纂者更好绘制出“五霸”、“五帝”等等伟大人物之群像，后来刘邦头上的天子气被描述成五彩，周公想必只能是五短身材了，我们还说某人“学富五车”，这都可以追溯到箕子那里。

　　原初之思想资源最易为用，“五行”说后来进一步发展成五行相生相克的理论体系，并被诸学派吸纳，荀子批评思孟学派“案往旧造说，谓之五行，”（《荀子?非十二子》）这“五行”已是仁、义、礼、智、信之“五常”。到了二十世纪，郭沫若还在讲：“相生大抵是限于自然界的进展，相克则偏重于人事界的适用。相克取胜，便是斗争。”无论五行相生相克的哲学原理是否虚幻，但其作为东方古典的思想资源，用以支撑权力制衡的政治理念却是很有价值的。