无独有偶，江苏、上海、太原、大连、绍兴等地的环卫局，都对垃圾转运站的苍蝇规定了两只到六只的不同数量。
　　说到底，制订规范和颁发规范的人，都是竞底者。他们闭门造车，根本不考虑规范的可操作性，就炮制出一个看起来漂亮的东西，准备以此向环卫工人竞底。而环卫工人作为被竞底者，也只有无奈地默默忍受。这就是中国的普遍现象。
　　但实际上这种规范，完全是官样文章。如果真的按此规范严格执行，在检查工作时，必须有四名以上工作人员，一个人盯住一个方向，这样才不会冤枉环卫工人。当甲盯住的东面苍蝇向南飞动时，他必须立即对乙喊叫“喂，我这边的苍蝇飞往你那个方向去了，这一只不算”，或者说“我这只还在这里，你那里又发现两只？好，这个垃圾站违规了。”

　　白天检查垃圾站的苍蝇数量还好办，晚上又该如何检查呢，难道要把探照灯支起来，把垃圾站照得通明透亮，然后再逐个角落检查吗？
　　如果不能这样检查，那么制订规范是开玩笑的吗？
　　显然，这完全是可笑的规范。可笑之处在于，垃圾站多一二只苍蝇，会有什么本质变化吗？
　　这，就是竞底。
　　为什么这条规范令人捧腹呢？因为二只苍蝇根本不是一条底线，只是坐在办公室的竞底者，拍拍脑袋简单地把它规定成了底线。这样的底线并不会有权威性，只会成为竞底者向上交差，向下施压的工具。
　　虚假的底线既然没有权威，为何竞底者还要制定、公布出来呢？因为虚假的底线也可以用来对被竞底者进行竞底。

　　如前面所列举的武汉环卫规则案例中，派去垃圾站检查工作的检查员，如果想对负责垃圾站卫生的清洁工竞底，可以这样对环卫工人施以颜色“老张，你也看到了，这里有三只苍蝇，怎么办？”
　　如果老张没有背景，他就不得不打躬作揖，送上几包香烟，甚至拉对方去馆子里撮一顿，才能让检查员睁只眼闭只眼。

日期：2009-1-9　20:02:12

　　　　六、儒教如何利用“礼”对中国人竞底
　　“礼”在孔丘的思想中，发挥着非常重要的作用，它包括对祖先所举行的祭奠。
　　据说当年孔丘编撰了六经，但现在人们能看到的只有五经，即《诗经》、《易经》、《书经》、《礼经》及《春秋》，遗失了的那一本，是《乐经》。
　　一个竞底的民族是不需要童年的，所以中国孩子从一二岁能听得懂话起，就得为了听话、乖、表现好，而学着掩饰自己的本性；同样，一个竞底的民族也是不需要欢乐的，欢乐对于他们是奢侈品，只会影响竞底的进行。因此，特别巧合地，孔丘编撰的《乐经》就失传了。
　　有意思的是，中国历代吃“考证”饭的所谓大师多如牛毛，但对《乐经》为何失传，如何失传，却没有一个权威意见，因为竞底者并不关心。
　　不过，儒教并无系统性，因此即使少了《乐经》，也不影响它的功能。也许，没有《乐经》，更有利于竞底，毕竟对欢乐的追求，是和竞底相悖的，从这种意义上讲，《乐经》可能是竞底者特意销毁，有意失传的。

　　儒家理论特别强调关系：什么是人？但这个“人”并不是独立的一个个的人，儒教所说的“人”，只是中国社会这张巨大网络上的某个节点而已。
　　“仁”由“二”和“人”组成，也就是二人。只有有二个或二个以上的人，才有所谓的“仁”。由此推理，由“仁”构成的传统思想中的“人”的概念，即“人”不是一个独立的，具有自己意识思想和生理个体的东西。
　　所以即使到了现代，中国人在对“人”进行定义时，仍然倾向于选用马克思对人的定义：人是社会关系的总和。因为这种定义最对中国人的竞底胃口。（其实，我们将后文以案例的形式表明：马克思主义的实质，就是竞底，这就是它产生于西方，却在中国大行其道的核心原因）
　　既然人不过是网络上的一个节点，他的个人权利、个人欲望、个人感觉等等，全不重要。这个网络也可称为组织，显然，中国人可以是学生、子女、父母、员工、老板等等，他的行为得符合学校、家庭、公司的规范，至于他是不是他自己，谁也不值关心，连他自己都不会关心。
　　中国，一个人的价值有多大，很多时候并不取决于他的能力、禀赋，而是取决于他的社会关系。这种关系可以“说你行你就行，不行也行。说你不行你就不行，行也不行。”这种关系有一个流行的新名词叫“人脉”。

　　一个人脉丰富的人关系网极为广阔，他不仅在生意经营上会很顺利，在官场生活中也会很有办法。这样他就显得有价值了，至于是否真的有价值，中国人谁也不会考虑那么深奥的问题。
　　虽然孔丘不是一个很好的竞底者，但他的儒教却是一部竞底培训经典教材。
　　他是怎样培训被竞底者的呢？
　　这就是儒教的三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”；和四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
　　而礼又是谁制定的呢？当然是以圣人为首的儒家大师。而最大的圣人，儒生们公认是那位奔走于列国之间，惶惶如丧家之犬，四处推销他的理论，而无人响应的孔丘。
　　所谓的“礼”，不过是儒家为社会指定了众多的角色，“君、臣、师、父、兄、夫、妻、大夫、士、庶民”等等。而每一种身份，都有他们的一种活法“礼”，也就是为他们定制了身份不同的假面具。
　　后来的统治者发现，只要带上这种假面具，就特别容易把竞底推行到底，如“君要臣死，臣不得不死，臣不死是为不忠；父要子亡，子不得不亡，子不亡是为不孝”。

　　这东西可太棒了！一个竞底组织有了如此“令行禁止”的严明纪律，那么它的竞底政策执行起来，一定将毫无障碍，于是乎，历代统治者开始不遗余力地推崇孔丘的儒教。
　　不符合统治者的需要，统治者会大力推崇儒教？！这些“治人的劳心者”，一个个精明着呢，他们虽然脑满肠肥，但可不傻，否则如何高居竞底者的位置。
　　儒教的所有学问都在宣扬如何做人，但这个“做人”不是教人如何更幸福，活得更有尊严、自信，如何使自己的生命更有价值，而是教人如何在“礼”的约束下，把被竞底者的义务做到最佳。
　　从上一章的中国历史中，我们可以看到经：那些扫平天下、使朝代更替的帝王们，有任何一个的行为符合儒教的“礼”吗？他们身上有一点“忠、孝、仁、义、礼、信”的影子吗？
　　唯一我们看到的：他们都不缺乏“智”，否则不能打下江山。

　　说到底，这些帝王都是竞底者，而儒教是用来教育被竞底者，所谓的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，都是要求被竞底者对内进行竞底，也就是不断修炼自己能忍耐的底线，最终能做好一个最称职的奴才。
　　试想，如果儒教没有这种教育被竞底者的功能，历代的统治者怎么会对它大力弘扬，让它成为中国的国教呢？

日期：2009-1-11　15:48:11

　　　　　七、儒教如何利用“孝”对中国人竞底
　　孝是中国传统伦理文化的根基之一。
　　孝敬长辈本来是件好事，但在竞底社会，好事做过头，反而把人打到底线。传统文化中宣扬孝道的启蒙读物是《二十四孝》，随便从中挑选几个故事就可以看到浓重的竞底色彩。
　　案例：“孝”的本质：《二十四孝》中的竞底故事
　　孝感动天

　　舜的父亲及继母多次想害死他。他们让舜修补谷仓仓顶时，从下面纵火，舜手持两个斗笠，跳下逃脱；让舜挖井时，他父亲却朝下面填土，舜挖地道逃脱；事后舜毫不记恨，仍对父亲恭顺。
　　他的孝心感动了天地。尧听说舜非常孝顺，就把两个女儿嫁给他，选定他做自己的继承人。
　　舜做天子后，依然恭恭敬敬地去看望父亲，并把曾经想害死自己的异母弟弟，封为诸侯。
　　（估计这个“舜”大约是属穿山甲的，地道挖得可真快，可惜这项技术没有流传下来）
　　埋子奉母
　　郭巨对母亲极其孝顺，但家境贫困。妻子生一男孩，郭巨担心为了养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：儿子可以再养，母亲死了不能复活；不如埋掉儿子，节省粮食，供养母亲。

　　当他们挖坑时，忽然得到天赐的黄金，得以孝敬母亲，又能兼养孩子。
　　（多么令人毛骨悚然的竞底，嫁人千万不能嫁郭巨这样的人。他一遇到困难就想竞底，一想到竞底就想到绝处！为什么他不能琢磨点竞优的方法，想想怎么多赚些钱把大家养活呢？他今天能埋儿子，明天没粮食了，就会杀妻、杀母充饥。）
　　卧冰求鲤